Священномученик Іполит, Єпископ Римський. Про Христа і Антихриста
Від
Бібліотеки Якова Кротова
(Переклав Юрій Войтович з
Російської мови з допомогою «Перекладач онлайн.”)
1. Згідно вираженому тобою бажанню до точності вивчити запропоновані нам тобою питання, я, люб'язний мій брат Феофил,<<1>> визнав за краще представити перед очима твоїми те, до чого ти прагнув, на підставі самого Божественного Писання, черпнувши з нього, як би з священного джерела. Це з тією метою, щоб ти не тільки міг отримати задоволення, воспріяв це слухом вуха, але щоб в той же час, у міру сил дослідивши саму суть справи, ти дістав можливість за все прославити Бога. Та послужить тобі це від нас безпечним керівництвом в справжньому житті, щоб, постігнув на підставі готових слів все те, що для багатьох виявляється важко зрозумілим і нелегкозрозумілим, ти і сам міг закласти насіння в глибині свого серця, як би в огрядному і чистому грунті, а за допомогою їх міг присоромити і тих, які виявляються супротивниками і засуджують рятівного слова. В той же час я боюся як би ти не довів цього до слуху невірних і хульников, - адже від цього може бути не мала небезпека - навпроти, повідом це тільки людям благочестивим і вірним, охочим жити свято і праведно із страхом. Насправді, недаремно і блаженний апостол перестерігає Тимофія в посланні: Про Тимофія, переказ збережи, ухиляйся поганих суєсловій і прекословій лжєїменнаго розуму, про немже нециї хвалящеся, про віру погрешиша (1 Тім. 6:20-21). І ще: Ти убо, чадо моє, возмогай в благодаті, яже про Христа Ісуса, і яже чув еси від міні багатьма свідки, ця предаждь вірною людиною, іже доволні будуть і інших научиті (2 Тім. 2:1-2(. Отже, якщо блаженний апостол з обережністю передавав те, що не всім було доступне знати, передбачаючи духом, що не всіх є віра (2 Сол. 3:2), то на скільки більше наразимося на небезпеку ми в тому випадку, якщо без обережності і при всякому випадку передаватимемо словеса Божії нечистим і негідним мужам?
2. Зверни увагу на те, що блаженні пророки були очима для нас: вони вірою прозіралі таємниці Слова, які послужили подальшим поколінням; вони говорили не тільки про те, що було, але сповістили також сьогодення і майбутнє. А все це потім, щоб пророк був пророком не тільки для відомого одного часу, але щоб, прорікаючи майбутнє, і для всіх поколінь він міг мати в собі знамення свого пророчого служіння. Ці-то (пророки) <<2>> - все усовершенниє пророчим духом, гідно поважні самим Словом, сполучені між собою на подібність музичних органів, такі, що завжди мають в собі Слово як ударяючий смичок, рухомі (цим Словом) - і сповіщали те, чого саме бажав Бог. Не своєю власною силою віщали пророки - і в цьому випадку я, звичайно, не помиляюся - і не те проповідували, чого вони самі бажали, але перш за все за допомогою Слова вони вмудрялися в правому шляху, а потім за допомогою бачень належним чином преднаучилісь майбутньому, і тільки потім вже, отримавши повноваження вони починали говорити те, що тільки їм одним було відкрито від Бога. Та і насправді, на якому іншій підставі пророк міг називатися пророком, як не тому, що він духом передбачав майбутнє? Адже, якби про що-небудь пройшло став говорити пророка, то тоді він не був би і пророком, оскільки говорив би про те, що у всіх знаходиться перед очима; (словом), тільки як що міркує про майбутньому, він по справедливості і став вважатися пророком. От чому - і цілком грунтовно - ще із самого початку пророки стали називатися такими, що бачать (1 Пара. 29:29). От чому і ми, добре вивчивши передбачене ними, говоримо вже не від своєї власної вигадки і зовсім не робимо замах робити нововведення, і лише стародавньо проречені слова, видавши в світло письмена їх, ми пропонуємо таким, що всім може право вірувати, щоб вийшла в даному випадку обопільна загальна користь, яка у відношенні до того, що говорить зводиться до того, що він через утримування в пам'яті дістає можливість правильно висловлювати підмет (обговоренню), а у відношенні до того, що слухає - зводиться до того, що він обертає свій розум до сприйняття висловлюваного. Отже, коли тим і іншим предлежіт загальна праця: для того, що говорить - безпомилково викласти, а для того, що слухає - уважно вислухати і погодитися з тим, що мовиться, я і запрошую тебе, Феофіл, трудитися разом зі мною в молитвах до Бога.
3. щоб ти, при моїй допомозі міг з'ясувати собі, що спрадавна відкрило блаженним пророкам Слово Божіє, (Яке) в последок днів цих Само ж знову зробилося Отроком Божіїм, - Яке, будучи древле Словом, тепер з'явилося в світі ради нас людиною. За допомогою молитов, звернених до Нього, ти і прагнеш звичайно досягти виконання своїх бажань. І дійсно, Слово через всі святі показуєт Своє милосердя і неліцепріятіє; як досвідчений лікар, Воно поспішає і розташовує Себе до того, що нам корисне; Воно усвідомлює людську неміч; безрозсудних Воно прагне навчити, а що помиляються - обернути на Свій дійсний шлях; для тих, які шукають Його з вірою, Воно легко знаходиться, а тим, які з чистими тілами і непорочним серцем прагнуть посилено стукати в двері, Воно негайно ж отверзає її. Нікого з своїх рабів. Воно не відкидає, ніким не гребує як таким, який не може бути гідним Його божественних таїнств; багатого не вважає за краще бідному, і бідного, у свою чергу, не зневажає за його незначність, не поносив варвара, як безрозсудного, не відлучає і скопця, як не людини; не гребує і жінки за її преслушаніє, колишнє ізначала; не ганьбить і чоловіка за злочин, але всім надає милість і всіх бажає врятувати, всіх бажає поставити синами Божіїмі і всіх святих закликає до Єдиної досконалої людини. Він єдиний Отрок Божий, через Якого і ми, сподобившись відродження Духом Святим, все бажаний досягти Єдиної досконалої і пренебесної людини.
4. Слово Божіє, будучи безтілесним, прийняло на Себе святу плоть від Святої Діви, як жених одяг, виткавши її Собі під час хресного страждання, щоб срастворів смертне наше тіло Своєю силою і змішавши тлінне з нетлінним, немічне з сильним, - Він міг врятувати загиблу людину. Отже, власне ткацький верстат - це страждання, яке здійснилося на хресті; основа ж на нім - сила Духу Святого; качок - це та свята плоть, яка була виткана в Дусі; ніченки ж - це благодать, (дарована) через любов Христа, яка скріпляє і сполучає те і інше воєдино; човники - це Слово, а трудящі (ткачі) - патріархи і пророки, що виткали Христу красивий подір і досконалий хітон, проходячи через яких, на зразок човника, Слово витикаєт через них те, чого саме бажає Отець.
5. Але вже час, нарешті, звернутися і до рішення належного питання з причини того, що сказаного в передмові в славу Божію цілком достатньо. В даному випадку буде цілком справедливо, якщо ми звернемося до самого священного Писання і на підставі його покажемо: як і звідки буде пришестя антихриста? У який певний термін і час відкриється беззаконник? Звідки він буде і з якої народності? Яке його ім'я, яке за допомогою числа визначається в Писанні? Яким чином він проведе в людях зваблювання, зібравши їх від кінця землі? Як спорудить він гоніння і переслідування проти святих? Яким чином відкриється явище Панове з небес і як важ мир буде винищений вогнем? Як буде славне і небесне царство святих, що царюють разом з Христом, і як буде вічна мука у вогні нечестивих?
6. Господь і Спаситель наш Христос Ісус, Син Божий, за Його царську і славну гідність провіщений був, як лев; подібним же чином і антихриста предуказало Писання, як лева, за його якості тирана і насильника. Та і взагалі у всьому спокусник бажає уподібнюватися Синові Божію. Лев - Христос, лев і антихрист; цар - Христос, цар - хоча земний - і антихрист. З'явився Спаситель, як агнець; подібним же чином і той покажеться, як агнець, хоча усередині залишатиметься вовком. Обрізає прийшов Спаситель в світ, подібним же чином з'явиться і той. Послав Господь апостолів до всіх народів, подібним же чином пошле і він своїх лжеапостолов. Зібрав Спаситель своїх розсіяних овець, подібним же чином збере і той розсіяний народ Іудейський. Дав Господь друк віруючим в Нього, подібним же чином дасть і той. В образі людини з'явився Господь, в образі людини прийде і він. Воскресив і показав Спаситель Свою святу плоть, як храм, відновить також і він кам'яний храм в Єрусалимі. <<3>> Всі ці спокусливі хитрування його ми, (втім) покажемо згодом, а зараз звернемося до предмету наших міркувань.
7. Блаженний Іаков провіщаючи в своїх благословеннях те, що стосується Господа і Спасительа нашого, говорить так: «Іудо, тобі похвалять братія твоя: руце твої на плескаю ворог твоїх: поклоняться тобі синове отця твого. Ськимен левів Іуда: від летораслі, синові мій, возшел еси, лежав заснув еси яко лев, і яко ськимен. Хто порушить його? Не убожітиме князь від Іуди, і вождь від чресл його, дондеже не пріїдет Той, кому призначено: і Тим буде сподівання мов. Прівязуяй до лози жребя своє, і до віннічию жребца осляте свого: ісперет вином одяг свою, і кровію гроздія одіяння своє. Радостотворни очі його паче провина, і білі зуби його паче млека. (Побут. 49:8-12).»
8. Звичайно ти знаєш сенс цих слів, і мені, здається, в даному випадку слід було б відмовитися (від їх з'ясування). Але оскільки сама важливість їх викликає необхідність говорити, то ми не пройдемо мовчанням і цього. Дійсно, ці слова справді - божественні і славні, такі, що можуть надати користь душі. Насправді, сказавши: ськимен левів, пророк позначив Сина Божія, народженого по плоті від Іуди і Давида. А виразом: від летораслі, синові мій, возшел еси він вказав на плід, від Святої Діви що виріс, - )той плід), який народжений не від сім'я (плотського), а зачатий від Духу Святого і в той же час відбувся як би від святий летораслі - землі. Ісаїя говорить: ізидет жезл з корене Ієссеова, і колір від корене його ізидет )Іс. 11:1(. Цей-то, названий колір Ісаїей, Іаков і назвав летораслью. І дійсно, спочатку Слово возрасло в чреві, а потім проквітнуло в світі. Далі, виразом: лежав заснув еси, яко лев і яко ськимен позначене триденне перше пречисте Христа, подібно до того, як і Ісаїя говорить: яка бисть блудниця град вірний, Сион полн суду? у немже правда почиваше, нині ж (у нім вбивці) (Іс. 1:21). Подібним же чином і Давид (говорить)»: аз уснух і спах, возстах, яко Господь заступить мя» )Пс. 3:6(, - це потім, щоб показати в цьому вислові як перше пречисте Його, так і воскресіння, що послідувало за тим. Іаков далі говорить: хто порушить його? тобто отець в даному випадку говорить за прикладом Павла, який виражається: і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих )Гал. 1:1(.
9. А словами: «не убожітиме князь від Іуди і вождь від чресл його, дондеже пріїдет Той, Кому призначено: і Тій сподівання мов», вказано на наступне продовження царського роду від Іуди до Христа, що і виконалося. Він є наше сподівання мов. Дійсно, ми чекаємо Його, прийдешнього з небеси в силі, і вже вірою прозріваємо )Його(.
10. «Прівязуяй до лози жребя своє,» тобто народ обрізає до звання своєму. Адже Він і Сам був лоза (Ін. 15:1). «І до віннічию жребца осляте свого,» - це означає, що і народ язичницький Він привертає до себе, як молодого лошати. (Словом), Він закликає до єдиної віри, як обрізання, так і необрізання.
11. «Ісперет вином одяг свою» - розуміє Отчу благодать Святого Духу, снісшедшую на Нього при Іордані. «І кровію гроздія одіяння своє» - кровію якого ж гроздія, як не Його святій плоті, подібно до виноградної кисті вичавленою на дереві? З Його ребра викинулися два джерела: крові і води; за допомогою їх омиваються і очищаються народи, які повинні власне вважатися, як би одягом Христу.
12. «Радостотворни очі його паче провина.» Що ж це за очі Христа, як не блаженні пророки, що провиділи духом і що мають, що провістили, здійснитися над Ним страждання? Ці (пророки) силою (Духу) раділи, споглядаючи Христа духовними очима і отримуючи постійно усовершеніє від Самого Слова і його благодаті.
13. А сказавши: «і білі зуби його паче млека,» (Писання) позначило витікаючі з святих вуст Христа заповіді чисті, як молоко.
14. Отже, Писання проголосило Христа левом і ськимном львовим; подібне ж сказане і про антихриста. Насправді, Мойсей так говорить: «Дан - ськимен левів, і іськочит від Васана» (Втор. 33:22). Але щоб хто-небудь не схибив, визнавши дані слова сказаними в додатку до Христа, хай він зверне увагу на наступне. Дан, - говорить (Писання), - ськимен левів: назвавши коліно, що походить від Дана, воно зробило власне вказівку на (коліно), від якого має народитися антихрист. Таким чином, як від коліна Іуда народився Христос, так і від коліна Данова має відбутися антихрист. А що це дійсно так, на це частково указує і Іаков: «та буде Дан змій, на шляху седяй, угризаючи п'яту конську» (Побут. 49:17). Отже, який же це змій, як не спокусник іськоні, про яке мовиться ще в книзі Буття і який спокусив Єву і запнул Адама? Але оскільки це положення потрібно довести ще численними свідоцтвами, то ми не відмовлятимемося і від цього.
15. Що дійсно з коліна Данова має народитися і повстати тиран, цар, судія жахливий, син діавола, - пророк так свідчить: Даний судіті імать люди своя, яко і єдине плем'я в Ізраїлі (Побут. 49:16). Правда хто-небудь заперечить: "це сказано про Сампсоне, який народився від коліна Данова і судив народ двадцять років". Але на Сампсоне це збулося тільки частково, цілком же виконається на антихристові. Адже і Ієремія говорить подібним же чином: «Від Дана ми почуємо стрімкість швидкості коней його, від голосу іржання коней його потрясеся вся земля (Ієр. 8:16).<<4>>» Ще і інший пророк говорить: "збере всю силу свою від сходу сонця до заходу; як ті, яких звав він, так і ті, яких не звав, (однаково) підуть разом з ним; він зробить білим море від (множини) вітрил його кораблів і зробить чорним поле від (множини) величезних щитів і панцирів; і всякий, хто тільки зустрінеться з ним на лайці ляже метаємо".<<5>> А що все це сказано не про кого-небудь іншому, а саме про того тирана, - безсоромному і богопротивному, - ми і покажемо далі.
16. Насправді, Ісаїя говорить так: «І буде, егда ськончаєт Господь вся творить в горі Сионі і в Єрусалимі, наведе на розум великий і на князя Ассирійськаго, і на висоту слави очию його. Рече бо: крепостію (руки моєя) створю, і премудростію розуму іт'іму межі мов, і силу їх полоню, і стрясу гради населенния, і всесвіт всю об'іму рукою моєю яко гніздо, і яко оставленая яйця возму: і несть іже втече міні або протіву міні речет... І не тако. Але послет Господь Адонаї на твою честь безчестіє, і на твою славу огнь горя займеться, і буде світло Ізраїльов у вогні, освятить його вогнем що горить, і пояст яко сіно речовина» (Іс. 10:12-17).»
17. І знову у іншому місці говорить: «який преста істязуяй і який преста понуждаяй? Скруши Бог ярем князів, уразивши мову яростію, виразкою нєїсцельною, вражали мову виразкою люті, еюже не пощаді; почи уповающи. Вся земля вопієт з веселієм, і древа Ліванова возвеселішася про тебе, і кедр Ліванський, отнележе ти заснув еси, не взиде посекаяй нас. Пекло довше огорчися, срет тя; восташа з тобою вси велетні, обладавшиі землею, подвізавшиі від престолів своїх всіх царів язичницьких. Вси отвещают, і рекут тобі: і ти полонений еси, якоже і ми; і в нас поставлений еси. Сніде слава твоя в пекло, багато що веселіє твоє: під тобою постелять гнилість, і покрив твій черв'як. Якому спаді з небесе денніца висхідна заутра? сокрушися на землі посилаяй до всією мовою. Ти ж рекл еси в думці твоєму: на небо взиду; вище за зірки небесних поставлю престол мій; сяду на горі висоце, на горах високих, яже на північ; взиду вище облак, буду подібний до Горішнього. Нині ж в пекло снідеши, і в підстави землі. Відевшиі тя здивуються про тебе, і рекут: ця людина раздражаяй землю, потрясаяй пануй, положівий всесвіт всю пусту, і гради ея разсипа, пленених не виріши. Вси царіє мов успоша в честі, людина в будинку своєму; ти ж повержений будеши в горах, яко мертвяк мерзенний з багатьма мертвяки ізсеченнимі метаємо, що сходять в пекло. Якоже риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеши чистий; зане землю мою погубив еси, і люди Моя побив еси: не пребудеши у вічний час, сім'я зле. Уготові чаду твоя на убієніє гріхами отця твого, та не востанут, і наслідять землю» (Іс. 14:4-21).
18. Подібним же чином Ієзекиіль говорить про нього так: «Ця глаголить Господь Бог: понеже вознесеся серце твоє, і рекл еси: аз есмь Бог, в селище Божіє вселіхся в серці морстем, ти ж людина еси, а не Бог, і поклав еси серце твоє яко серце Божіє, їжа премудрєє ти еси Данила? Премудрії не показаша тобі хитростію своєю. Їжа хитростію твоєю або сенсом твоїм створив еси собі силу, і сребро і золотий в скарбах твоїх? Або в мнозей хитрості твоїй, і в купівлі твоєю помножив еси силу твою? Вознесеся серце твоє в силі твоїй. Того ради, ця глаголить Господь Бог: понеже дав еси серце своє, яко серце Божіє, замість цього це аз наведу на тя чуждия згубники від мова, і витягнуть мечі своя на тя, і на доброту хитрості твоєя, і постелять доброту твою в погубленіє. І зведуть тя, і умреши смертю язвених в серці морстем. Їжа речеши глаголивши перед вбиваючими тя: Бог есмь аз? Ти ж людина еси, а не Бог. У безлічі умреши, що не обрізають, в руках чуждіх: яко аз рекох, глаголить Господь» (Ієз. 28:2-10).<<6>>
19. Отже, ми вказали ці вислови; подивимося (тепер) зокрема, що говорить Данило в баченнях. Кажучи роздільно - услід за баченнями - про тих, що мають бути царствах, він показав в додатку до останнім часом, як явище антихриста, так і кінець всього світу. Пояснюючи бачення Навуходоносора, він так говорить: «Ти, царю, бачив еси: і це образ великий, стоящ перед ліцем твоїм, егоже розділ від золотця чистий, руце і перси і м'язи його сребряни, чрево і стегна медяни, гомілки железні, нозе - частина убо якась железна, і частина якась ськуделна. Бачив еси дондеже отторжеся камінь безрукий, і ударі образ в нозе железні, і ськуделни, і істні їх до кінця. Тоді сотрошася укупі ськудель, залізо, мідь, сребро і золотий: і бисть яко прах від току летня: і узятий я премногий ветр, і місце не обретеся ним, камінь же поразівий образ бисть гора велика, і наповни всю землю» (Даний. 2:31-35).
20. Приєднавши до цього і бачення Данила, ми представимо одне загальне тлумачення їх обох, з метою показати, як вони між собою згодні і істинні. Він говорить так: «Аз Данило відех, і це чотири ветрі небеснії налегоша на морі велике. І чотири звіри веліциї ісхождаху з моря, разлічні між собою. Перший аки лев, кріле ж його аки орлі: зрях дондеже історжена биша кріла його: і воздвіжеся від землі, і на ногу человечу ста, і серце человече дадеся йому. І це звір вторий подібний до ведмедиці, і на країні єдиної ста, і три ребра в устех його. Відех, і це звір ін аки рись: тому ж кріла чотири птічие над ним, і чотири розділи звірові. Созаді цього відех, і це звір четвертий страшний і жахливий, і міцний ізліха, зуби ж його железні, і кігті його медяні, ядий, і істончевая, останки ж ногами своїми попіраше, тойже разлічаяся ізліха паче всіх звірів колишніх: і рогів десять дадеся йому. Разсмотрях в розех його, і це ріг другий малий взиде середовищу їх, і тріє розі переднді його історгнушася від імені його: і це очі, аки очі человечи в троянді том, і вуста глаголюща велика.
21. Зрях, дондеже престолі поставішася, і Старий денмі седе, і одяг його аки сніг біла, і власи розділи його аки хвиля чиста, престол його пламень вогненний, колеса його огнь палящь. Річка вогненна течаше перед ним: тисяща тисящ служаху йому, і тми тим предстояху йому: судіще седе, і книги отверзошася. Відех тоді від голосу словес великих, яже ріг оний глаголаше, дондеже убіся звір, і погибе, і тіло його дадеся в спалювання вогненне. І інших звірів преставіся влада.
22. Відех уві сні нощию, і це на облацех небесних, яко Син человечь ідий баранцеві, і навіть до Ветхаго денмі дойде, і перед його пріведеся. І тому дадеся влада, і честь, і царство, і вси людіє, племена, і язици тому попрацюють: влада його, влада вічна, яже не прейдет, і царство його не разсиплется (Даний. 7:2-14).
23. Оскільки все це, сказане в таємничому сенсі, деяким здається незрозумілим, то ми з причини цього нічого з вказаного не приховаємо від тих, які в справі пізнання мають здоровий розум. Сказавши про лева, що виходить з моря, він позначив царство Вавілонське, таке, що існувало в світі; це ж царство позначає також і золота голова істукана. А словами: «кріле ея аки орлі» - (він вказав) на те, що піднісся цар Вавілонський і загордився перед Богом. Коли ж говорить: «крилі ея були історжени,» він означає, що відняла була у нього слава: і дійсно, він був вигнаний з свого царства. Слова: «серце человече дадеся йому і на ногу человечу ста» - означають, що він розкаявся, пізнавши, що він є (простій) людина, і віддав славу Богові.
24. Після ж лева бачить другого звіра, подібного до ведмедиці, - це того (звіра), яким були Перси. І дійсно, після Вавілонян запанували Перси. А словами: три ребра в устех його - він вказав на три народи: Персів, Мідян і Вавілонян; на них же указує і те срібло в істуканові, яке (згадується) після золота. Потім третій звір - рись: цим (звіром) і були Греки. Насправді, після Персів запанував Олександр Македонський, такий, що скинув Дарія: він-то і є та мідь, яка показана в істуканові. А сказавши: «кріла чотири птічия і чотири розділи звірові» - він вельми ясно показав, яким чином розділилося на чотири частини царство Олександра: адже, сказавши про чотири розділи, він саме розумів чотирьох царів, повсталих з нього. Олександр же при смерті, дійсно, розділив своє царство на чотири частини.<<7>>
25. Потім, - говорить, - звір четвертий страшний і жахливий, зуби його железні і кігті його медяні. Хто ж цей (звір), як не Римляни, - саме ті, які і є залізо, - це і царство, що до цих пір стоїть? Насправді, і гомілки його - як сказано - железні. Після цього, коханий, залишаються вже тільки ступні ніг істукана, одна частина яких складається із заліза, а інша з глини, при тому так, що те і інша перемішані один з одним. Через пальці ніг Данило таємничо показав десять царів, що мають повстати з нього. Про них саме він і говорить: разсмотрях звіра, і це десять рогів созаді його, в ніхже взидет другий малий ріг, як галузь, і три розі переднді його викине. Під цим же (рогом) у свою чергу показаний не хто-небудь інший, як саме антихрист повстає, який і відновить царство Іудейське. Коли ж (пророк) говорить, що їм будуть викинуто три роги, то ясно указує на трьох царів - Єгипетського, Лівійського і Ефіопського, які будуть убиті ним в змаганні військовому. Він-то, здолавши всіх, сам будучи страшним жорстоким тираном, і спорудить скорботу і гоніння на святих, над якими він піднесеться. Насправді, Данило говорить: «зрях в троянді, і це ріг тій творяше лайка з святими, і укрепіся на них, дондеже убіся звір і погибе, і тіло його дадеся в спалювання вогненне» (Даний. 7:21,11).
26. За цих обставин і прийде нарешті Камінь, що уразив істукана, і що скрушив його, і що позбавив влади всіх царів, і що дав царство Горішнього святим. Він-то і є Той, Хто зробився горою великою і наповнив всю землю. Про Нього саме і говорить Данило (у словах): « відех уві сні нощию, і це на облацех небесних, яко Син человечь ідий, і навіть до Ветхаго денмі дойде. І Тому дадеся влада, і честь, і царство, і вси людіє, племена і язици Тому попрацюють: влада Його влада вічна, яже не прейдет, і царство його не разсиплется.» (Пророк) показав всю владу, дану Отцем Синові, Який був оголошений царем небесних, земних і пекельних (Флп. 2:10), і судією всіх: небесних - тому, що Слово народилося з істоти Отця перш за все; земних - тому, що Він зробився також і людиною серед людей, перетворюючи Собою Адама; пекла нарешті - тому, що Він і до мертвих був сопрічтен, благовествуя душам святих і перемагаючи смерть (Своєю) смертю.
27. Втім, тільки тоді, коли збудеться все те, що і десять пальців істукана перетворяться на демократичні царства <<8>> і десять рогів звіра розділяться на десять царств, - ми матимемо можливість бачити яснішим чином все запропоноване, а також і роздумувати про це з достатньою очевидністю.
28. Отже), золотим розділом істукана, а також левом, були Вавілоняни; плечима і м'язами срібними, а також ведмедицею - Перси і Мідяне; чревом і стегнамі мідними, і в той же час риссю - Греки, що отримали силу з часів Олександра; гомілками залізними і звіром страшними і жахливими є Римляни, що володарюють і до цих пір. Ступні ж ніг з глини і заліза, а також десять рогів - це (царства) що мають виникнути в майбутньому. Ріг абсолютно окремий, малий, такий, що зростає, - це антихрист, (що виникає) серед них. Камінь, що вражає і скидає істукана, наповнює землю - це Христос, прийдешній з небес і несучий суд миру.
29. Все це, люб'язний, я повідомляю тебе не без побоювання, хоч і з добрим наміром, по прєїзбиточествующей любові Хрістової. Насправді, якщо блаженні пророки, що були до нас, знали про цих (речах) і в той же час не бажали відкрито сповіщати про них, щоб не порушити збентеження в душах людей, і лише прікровенно в притчах і загадках міркували про них, кажучи так: зде розум, іже імать мудрість (Апок. 17:9), - те на скільки більше можемо наразитися на небезпеку ми, наважившись говорити явно про те, що тими було сказано таємно? Але подивимося далі, що ж винне трапиться з цією нечистою блудницею <<9>>, якому і наскільки великій приватній муці, ще раніше (загального) суду, вона має піддатися через гнів Божію?
30. Прийди ж, блаженний Ісаїю, повстань і скажи ясно, що ти передрік про місто - великий Вавілон? Адже ти ж сказав щодо Єрусалиму - і виконалося, а сказав ти в даному випадку ясно (ось що): Та буде земля ваша порожня, граді ваші вогнем пожжені, країну вашу перед вами чуждії поядают і опусте нізвращенна від людей чуждіх. Оставітся дщерь Сионя, яко куща у винограді, і яко овочеве сховище у вертограде, яко град воюємий (Іс. 1:7,8). Отже, що ж? Хіба все це вже не здійснилося? Хіба не виконалося все сказане тобою? Хіба не спустошена іудейська земля їх? Хіба не спалено святилище, не зруйновані стіни і не розорені міста? Хіба країну не поїдають чужі? Хіба землею їх не володіють Римляни? Та і тебе (самого) беззаконники по ненависті розпиляли <<10>>, так само як і Христа розіпнули. Втім, ти помер в світі, але продовжуєш ще жити в Христу.
31. Отже, кого ж з вас я полюблю понад усе, як не тебе? Але ж і Ієремія побивається каменями. Отже, Ієремію більше? Але і Данило дає свідоцтво. Отже тебе, Данило, я повинен вихвалити переважно перед всіма? Але ж і Іоанн не бреше. Якими ж, отже, вустами і мовою я прославлятиму вас, більше ж всього те Слово, Яке говорило у вас? Правда, ви померли разом з Христом, але житимете в Бозі. Почуйте ж і зрадійте. Все те, що ви прорекли, - все це в певні терміни виконалося. Ви дізналися це наперед, і потім сповістили всім поколінням вислову Божий; ви послужили таким чином всім пологам. Ви відкрито були оголошені пророками, щоб всім могли доставити порятунок. Насправді, тоді саме пророк і буває насправді пророком, коли він, наперед сповістившись майбутнє, згодом доведе його виконання. Всі ви були учнями доброго Вчителя. От чому я по гідності і звертаюся до вас, як до живих (свідкам). Тим паче, що ви маєте вже вінець життя і нетління, визначений вам на небесах.
32. Скажи ж мені, блаженний Данило, достав мені упевненість - волаю до тебе! Ти пророкуватимеш про лева у Вавілоні, - (у тому Вавілоні), в якому ти був полоненим. Ти розповідаєш також про ведмедицю: дійсно ти був тоді ще в світі, і бачив, що відбулося (з нею). Потім ти говориш мені про рись: і звідки тобі про це знати? Адже ти тоді вже почив. І хто тебе навчив цьому, як не Той, Хто утворив тебе в чреві матері, тобто Слово Божіє? Дійсно, ти сказав і не збрехав. Адже рись повстала, прийшов козел козиний, уразив овна, скрушив його роги і зневажив його ногами, посилився, піднісся. А при падінні його повстали чотири роги під ним. Зрадій, блаженний Данило, - ти не впав в оману: виконалося і це все.
33. Після цього знову роз'ясни мені (наступний вислів): звір четвертий страшний і жахливий: зуби його железні, і кігті його медяні, ядий і істончевая, останки ж ногами своїми попіраше. І ось якраз в даний час володарює "залізо": ось воно упокорює і істончеваєт все; ось воно підпорядковує всіх, навіть всупереч їх бажанням. І ми бачимо все це і прославляємо Бога, навчені тобою.
34. Але оскільки у нас був намір сказати про блудницю, то ти і пріїді, блаженний Ісаїя: ми подивимося, що ти говориш про Вавілон. « Сніді, сяді на землі, дево дщи Вавілоня, сяді дщи Халдейська, яко не пріложіши ксему прозиватіся м'яка і юна. Возмі жернови, крейдуй муку, открий покривало твоє, открий сивина твої, возсучи гомілки, прейді річки, откриєтся студ твій, з'являться докору твоя: праведне від тобі возму, ктому не зраджу тебе людиною. (Рече) ізбавівий тя Господь Саваоф, ім'я Йому - Святий Ізраїльов. Сяді розчулена, вніді в тму, дщи Халдейська, ксему не прозовешися, фортеця царства.
35. Разгневахся на люди моя, поганила еси спадщину моє: аз вдах я в руку твою, ти ж не дала їм милості, старчий ярем загострила еси зело, і рекла еси: у століття буду владичиця, не помислила еси цих в сердци твоєму, нижче згадала еси останніх. Нині ж слиши це юна, седящая, що сподівається, глаголющая в сердци своєму: аз есмь, і несть іния, не сяду овдовілою, і не пізнаю сиротіння. Нині ж пріїдут на тя два ця в єдиний день, безчадіє і вдівство внезапу пріїдет на тя, в чарівництві твоєму, і у фортеці волхвів твоїх зело, в надеянії злість твоєя: ти бо рекла еси: аз есмь і несть іния. І блуженіє твоє буде тобі сором, яко рекла еси серцем своїм: аз есм'. І пріїдет на тя пагуба, і не возможеши чиста биті: і пріїдет на тя внезапу (пагуба), і не увеси. Стані нині з волхви твоїми, і з багатьма чари твоїми, імже научилася еси з юності твоєя, аще возмогут ті допомоги. Утруділася еси в советех твоїх: та стануть, і врятують тя звездочетци небесе, смотрящиі зірок та сповістять ті, що імать на тя пріїті. Це вси яко хврастіє вогнем погорять, не ізімут душі своєя з пламене, понеже імаши угліє вогненне, сяді на них, ці будуть тобі допомога: труділася еси в преложенії від юності, людина сама в собі прельстіся, тобі ж не буде порятунку. (Іс. 47:1-15).» Ось що передбачає Ісаїя. Подивимося, чи не подібне тому проголошував також і Іоанн?
36. Насправді, він був на острові Патмос і бачив одкровення страшних таємниць, які він висловлює детально і научає ними інших. Скажи ж мені, блаженний Іоанн, апостол і учень Господній, що ти бачив і що чув про Вавілон. Воспряні і скажи: тим паче, що і тебе заслав в посилання він же.<<11>> «І пріїде єдиний від седмі Ангел імущих седмь фіал, і дієслова зі мною, глаголивши: пріїді, та покажу ті суд любодєїци велікия, седящия на водах багато; з неюже любодеяша царіє земстії, і упішася жівущиі на землі від вина любодеянія ея. І веде мя в порожньо духом: і відех дружину седящу на звіри червлене, ісполненем імен (хульних), іже імеяше розділів седмь і рогів десять. І дружина бе вдягнулася в порфіру і червленіцу, і позолочена золотцем і каменієм драгим і бісером, імущи чашу золотцю в руце своєї полну мерзоти і скверни любодеянія землі. І на чолі ея написано ім'я: таємниця: Вавілон великий, маті любодейцам і мерзоті земським.
37. І відех дружину піяну кровмі святих і кровмі свідків Іїсусових: і дівіхся, відев ю, дивом великим. І рече мі Ангел: що дівішися? Аз ті річку таємницю дружини (сіючи), і звіра носящаго ю, седмь глав імуща і рогів десять. Звір, егоже бачив еси, бе і несть, і імать взиті від безодні, і в пагубу піде і здивуються жівущиі на землі, імже імена не написана суть в книгу тваринну від складання миру, відяще звіра, яко бе, і несть, і преста.
38. Зде розум, іже імать мудрість. Седмь розділів, гори суть седмь, ідеже дружина седіт на них. І царіє седмь суть: п'ять їх лягло, і єдиний є, а другий ще не пріїде: і егда пріїдет, мало йому личить пребиті. І звір, іже бе, і несть і тій осмий є, і від седміх є, і в пагубу йде.<<12>> І десять рогів, яже бачив еси, десять царів суть, іже царства ще не пріяша, але область яко пануй на єдина година пріїмут із звіром. (Ці) едіну волю імут, і силу і область свою звірові дадуть: ці з Агнцем лайку створять, і Агнець переможе я, яко Господь господем є і Цар царем: і сущиі з ним званнії і ізбраннії і поверни.
39. І дієслова мі: води, яже еси бачив, ідеже любодєїца седіт, людіє і народи суть, і племена, і язици. І десять рогів, яже бачив еси, і звір - ці любодейцу зненавидять, і запустевшу створять ю, і нагу, і плоть ея снедят, і спалять ю вогнем. Бог бо дав є в серця їх, сотворіті волю його, і сотворіті едіну волю, і даті царство своє звірові, дондеже помруть дієслова Божія. І дружина, юже бачив еси, град є великий, іже імать царство над пануй земними.
40. По цих відех іна Ангела, сходяща з небесе, імуща область велію, і земля просветіся від слави його, і возопі у фортеці, голосом веліїм, глаголивши: паде паде Вавілон великий, і бисть житло бісом, і хранитель всякому духу нечисту » и ненавидиму і сховище всякого звіра нечистого і ненависного, яко від духу вина блудодеянія свого напої вся мови: і царіє земстії з нею любимі деяша, і купці земстії від сили пищи ея разбогатеша. І слишах голос ін з небесе, глаголющ: ізидіте з нея людіє мої, та не прічастітеся гріхом ея, і від виразок ея та не вредітеся: яко прілепішася греси ея навіть до небесе, і помяне Бог неправди ея.
41. Віддасте їй, яко і та воздаде вам, і посилите їй суто по справою ея; чашею, еюже черпа (вам), черпліте їй суто; еліко прославіся і насладіся, толіко дасте їй мук і ридань: яко в серці своєму глаголить: яко сежу царицею, і вдова несмь, і ридання не імам відеті. Цього ради в єдиний день пріїдут виразки їй, смерть і плач і глад: і вогнем спалена буде, яко міцний Господь Бог, судяй їй. І заридають і восплачутся ея царіє земстії, любимі деявшиі з нею що насолоджувалися егда узрят дим запаленія ея, іздалеча стояще за страх мук ея, глаголюще: горе, горе, град великий Вавілон, град міцний, яко в єдина година пріїде суд твій. І купці земстії заридають і восплачутся про нього, яко тягарів їх никтоже купуєт ктому: тягарів золотця і сребра, і каменія драгаго і бісери, і вісса і порфіри, і шовки і червені, і всякаго древа фіїнна, і всякаго судини з кістки слоновия, і всякаго судини від древа честнаго, і медяна, і железна, і мармурова, і кориці, і фіміаму, і миру і лівана, і вина і елеа, і семідала і пшениці, і худоби і овець, і коней і колісниць, і тілес і душ людських. І овочі хоті душі твоєя отідоша від тобі, і вся огрядна і світла отідоша від тобі, і ктому не імаши знайти їх. Купці твої, обогащшеся від нея, іздалеча стануть за страх муки ея, ридающе і плачущеся, і глаголюще: горе, горе, град великий, віссом, що вдягнувся, і порфірою і червленіцею, і позолочений золотцем і каменієм драгим і бісером, яко в єдина година погибе толіко багатство. І важ в кораблех (народ), і корабельніци, і еліци в мори роблять, іздалеча сташа, і вопіяху, відяще дим раждеженія його, глаголюще: кий подібний до граду великому? І положіша персть на розділах своїх, і возопіша плачущеся і ридающе, глаголюще: горе, горе, град великий, в немже обогатішася вси імущиі кораблі в мори від честі його, яко едінем часом запусте.
42. Веселіся про це небо, і святії апостолі і пророци, яко суди Бог суд ваш від нього. І узятий єдиний Ангел міцний камінь великий яко жорно, і верже в морі, глаголивши: тако прагненням увергнув буде Вавілон град великий, і не імать обрестіся ктому, і голос гудец і мусикий і піськателей, і труб не імать слишатіся ктому в тобі, і усяк хитрун всякия хитрості не обрящется ктому в тобі, і шум жерновний не буде слишан в тобі, і світло світильника не імать светіті в тобі ктому, і голос жениха і голос нареченої не імать слишан биті в тобі ктому: яко купці твої беша велможі земстії, яко волхвованії твоїми прелщені биша вси язици. І в нім кров пророчеська і святих обретеся, і всіх побитих на землі (Апок. 17:1-18; 18:1-24).»
43. Отже, в цих словах з чудовою ясністю показані ті муки і той приватний суд, яким в останнім часом повинен буде піддатися він з боку тих, що мають повстати тоді тиранів. Надлежіт нам після ретельного дослідження визначити також і час, в який саме певний термін все це повинно здійснитися і коли ріг малий зросте серед тиранів? А оскільки гомілки залізні, які ще і тепер користуються владою, повинні поступитися місцем ступням ніг і пальцям, - як це і виходить згідно із з'ясуванням істукана і свідченням страшного звіра, що і було вже вказано вище, - те, (спрашиваєтся) в яке ж саме час залізо і глина змішаються разом? Все це, підмет обговоренню, і покаже нам Данило. Він говорить в даному випадку: І утвердіт заповіт мнозем седміна єдина. І буде в підлогу ж седміни: отимется моя жертва і узливання (Даний. 9:27). Згадавши про "єдину" тільки седмицю, він позначив звичайно ту останню, яка має бути в останнім часом при кончині всього світу. Половину цієї седміни і займуть двох пророків: Енох і Ілія. Вони, одягнені у вретіща, проповідуватимуть протягом тисячі двохсот шістдесяти дней,<<13>> сповіщаючи покаяння народу і всім язичникам.
44. У писанні показано два явища Панове і Спасительа нашого: одне - перше, яке було по плоті ганебним унаслідок приниження Його, як проголошував ще Ісаїя в словах: « І відехом Його, і не імяше вигляду, ні доброти, але вид Його безчестен і умален паче всіх чоловік: людина у виразці сий, і ведий терпеті хвороба, безчестен бисть, і не вменіся» (Іс. 53:2,3); а інше Його явище було показане славним, коли Він прийде з небес з силою ангелів і славою Отчою, як говорить (один) пророк: «пануючи із славою узріте (Іс. 33:17)» а також (і інший): Відех на облацех небесних, яко Син человечь ідий баранцеві, і навіть до Ветхаго денмі дойде, і перед його пріведеся. І тому дадеся влада і честь, і слава, і царство, і вси людіє, племена, і язици Тому попрацюють: царство Його - царство вічне, іже не розсиплется (Даний. 7:13-14). Згідно з цими двома явищами показані також і два передвісники. З них був першим Іоанн, син Захарі, у всьому що зробився передвісником і вісником Спасительа нашого: він благовествовал всім про небесне світло, що з'явилося в світі; він передував (Йому) навіть в утробі матері, будучи першим зачатий Єлизаветою, щоб мати таким чином можливість показати навіть немовлятам, що знаходяться ще в утробі матері, прийдешнє до них нове народження від Духа Святаго і Діви.
45. Він, почувши цілування Маріїно, розбурхався в чреві матері, радіючи тому, що побачив зачатого в чреві Бога-Слова. Потім, проповідуючи в пустелі, він з'явився для народу вісником хрещення покаяння, і предуказал порятунок язичникам, провідним життя в пустелі миру. Після цього на Іордані він особисто свідчить і указує на Спасительа Ізраїлю, кажучи: це Агнець Божий, вземляй гріхи миру (Ін. 1:29). Він же, потерпівши смерть від Ірода, перший сповістив і тим, які знаходилися в пеклу: він і там зробився передвісником, знаменуючи, що і туди має зійти Спаситель, щоб позбавити душі святих від руки смерті.
46. А оскільки власне Спаситель був початком воскресіння всіх людей, то і повинно було, щоб Господь, через Якого має здійснитися також і суд всьому світу, один тільки воскрес з мертвих, щоб ті, що гідно трудилися і увінчані були по гідності Ним же - цим добрим подвігоположником, Який власне перший здолав (що передлежало Йому) терен, піднісся на небеса і засів одесную Бога і Отця, і потім знову знову при кончині миру має з'явитися як Судії. Необхідно повинно, щоб передвісники Його (і в даному випадку) з'явилися першими, як про це (Сам Господь) говорить через Малахию-ангела: «Аз послю вам Ілію Фесвітяніна, раніше пришестя дні Господня велікаго і перш, ніж з'явиться Той, Який оберне серця отцем на чада і протівния в мудрості праведних, та не прішед уражу землю в кінець (Малий. 4:5-6; Лк. 1:17).» Вони-то, з'явившись разом, і сповіщатимуть що має наступити явище Христа з небес; вони ж створять також і знамення і чудеса, щоб хоча цим шляхом чіпати і обернути людей до розкаяння з причини безчестя, що посилилося, і беззаконня їх.
47. Іоанн говорить: «І дам обема свідетелема моїма, і проріцаті будуть дній тисящу двесте шістдесят, оболчена у вретіще,» тобто половину седміни, про яку сказав Данило. Ці суть дві маслини і два свещника перед Господом землі стояща: і іже ним неправду створить, огнь виходитиме з вуст їх, і поїдає вороги їх; і іже хоче обідеті їх, таким чином сему личить убієну биті. І ці імут влада затворіті небо, та не снідет дощ на землю в дні прорікання їх, і влада імут на водах, обращаті я в кров і поразіті землю всякою виразкою, еліжди аще восхощут. І егда ськончают течія своє і свідоцтво своє,» - відміть, що саме говорить пророка, - «звір, іже виходитиме від безодні, створить з ними лайку і переможе їх і убієт я» (Апок. 11:3-7) за те, що вони не побажають віддати славу антихристові, тобто цьому збільшеному малому рогу, який остаточно загордившись в серці, почне себе підносити і прославляти, як би бога, і переслідувати святі, а також хулити Христа. І все це, по слову Данила: "я дивився на ріг і ось очі на зразок людських - в розі том і вуста, глаголющие велике, і отверз вуста свої на хулу проти Бога, і ріг той почав вести війну святими і мав силу над ними до тих пір, поки не був убитий і не загинув звір, і тіло його не було віддане на спалювання вогню" (ср. Даний. 7:8-11,21).<<14>>
48. Оскільки належить більш менш детально обговорити відносно його також і то, яким чином Святий Дух за допомогою числа таємничо показав навіть ім'я його, то ми в даному випадку і звернемося до грунтовнішого обговорення всього, що стосується даного питання. Іоанн так говорить: І відех інаго звіра, восходящаго від землі, і імеяше рогу два, подібна агнчим: і глаголаше яко змій. І влада перваго звіра всю творяше перед ним, і творяше землю і вся жівущия на ній поклонітіся першому звірові, йому ж зцілена бисть виразка смертна. І створи чудеса велика, та і огнь створить сходіті з небесе на землю перед человеки, і лестить жівущия на землі ради знамень, яже дана биша йому перед звіром творіті, глаголивши таким, що живе на землі сотворіті образ звірові, іже імать виразку оружную, і живий бисть. І дане бисть йому даті дух образу зверіну, та проглаголет ікона зверіна, і створить, та іже аще не поклоняться образу звіриному, убієні будуть. І створить вся малия і велікия, і богатия і убогия, і свободния і работния, та дасть їм зображення на десней руце їх або на чолах їх, та никтоже возможет ні купіті, ні продаті, тільки хто імать зображення, ім'я звіра, або число імене його. Зде мудрість є. Іже імать розум, та пошанує число звіриного: число бо людський є, і число його - шість сотів шістдесят шість» ((Апок. 13:11-18).
49. В даному випадку звіром, висхідним від землі, він називає те, що має бути царство антихриста, а під двома рогами (розуміє), як його самого, так і лжепророка, що має з'явитися разом з ним.<<15>> Слова: роги його подібності агнчим (означають) що він бажає уподібнитися Сину Божію і самого себе показує царем. Слова: глаголаше яко змій - указують на те, що він - спокусник і істини немає в нім. А вираз: і влада перваго звіра всю творяше, і творить землю і вся жівущия на ній, та поклоняться першому звірові, йому ж зцілена бисть виразка смертна - позначає те, що він, таким чином, згідно із законом Серпня, від (часів) якого власне утверділось і царство римське, особисто віддаватиме накази і, пануючи над всім, встановить порядок - і все це з тією метою, щоб цим шляхом здобути собі ще більшу славу. Ось цей-то і є звір четвертий, голова якого була уражена і потім знову вилікувана. Ось він-то, не дивлячись на те, що (царство римське) буде зруйноване, знеславлене і розділиться на десять корон, - будучи обдарований особливою хитрістю, як би знову уврачуєт його і відновить. Цей власне сенс хотів виразити і пророка, коли сказав, що дасть дух образу, і проглаголет образ зверін. Дійсно, він знову дасть цьому образу бадьорість і силу за допомогою виданих ним законів, і зробить те, що всіх, хто тільки не преклонятиметься перед образом звіра, він убиватиме. Тут-то і виявиться віра і терпіння святих. Насправді сказано: « і створить вся малия і велікия, і богатия і убогия, свободния і работния, та дасть їм зображення на десней руце їх або на чолі їх, та никтоже возможет ні купіті ні продаті, тільки хто імать зображення, ім'я звіра або число його імене.» Дійсно, будучи підступним і гордовитим у відношенні до рабинь Божіїм, з бажання винищити і вигнати їх з світу за те, що вони не віддають йому слави, він наказує всім усюди покладати курильницы,<<16>> щоб таким чином ніхто з святих не міг ні купити, ні продати, якщо тільки заздалегідь не принесе жертви. Це і є зображення, покладене на правій руці. А зображення на чолі указує на те, що всі будуть увінчані і носитимуть на собі вогненний вінець, але (вінець) не життя, а смерті. Так саме ухитрився поступити з Іудеями і Антіох Єпіфан, цей сірійський цар, що походив з роду Олександра Македонського. І він також, загордившись в ті часи в серці своєму, видав розпорядження, щоб всі поставили жертовників перед дверима (будинків), принесли жертви, і, увінчавшись плющами, влаштували торжество на честь Діоніса; тих же, які не побажали покорятися, він повелів убивати після попередніх мук, тортур і допитів. Втім, сам він отримав цілком гідну відплату від Господа_, праведного Судії і усевидющого Бога: він помер, будучи з'їдений черв'яками. Якщо хто бажає про все це знати в подробиці, то хай звернеться до Маккавейським книгам: у них все це показано.<<17>>
50. Тепер ми звернемося до того, що підлягає обговоренню. І в цьому випадку той же самий (антихрист) пускається на хитрості, з бажання у всьому гнобити святі. Насправді, пророк і апостол говорить: "Тут (потрібний) розум: якщо хто має мудрість, той хай счисляєт число звірине; число ж його є (число) людське, а саме шість сотів шістдесят шість". Отже, щодо його імені нам неможливо висловити що-небудь визначене; ми можемо тільки припустити, як саме в даному випадку роздумував і був науковий блаженний Іоанн. Адже тільки тоді, коли з'явиться сам (антихрист), час виявить шукане. Втім, настільки, наскільки ми знаємо, хоч би і імовірно, ми говоритимемо (з даного питання). Річ у тому, що ми знаходимо багато імен, відповідних цьому числу; таке, наприклад, - Титан (Τειτάν), стародавніше і славне ім'я, або Еванфас (Εύάνθας): і воно також відповідає тому ж самому численню; можна представити багато та інші (імена). Так, вище ми вже висловилися, кажучи, що зцілена рана звіра першого, і він дасть образу можливість говорити, тобто повідомить йому силу. Для всіх же ясно, що що володарюють ще і тепер виявляються Латиняни; отже, якщо ми переведемо (це назва) в додатку до імені однієї людини, то тоді і вийде: Латинянин (Λατεινος).<<18>> Втім, не можна ще наперед передбачати, що (ім'я антихриста) дійсно і буде таким, так само як і не можна заперечувати, що воно не може називатися абияк інакше. Взагалі ж нам належить із страхом тримати в чистому серці таємницю Божію і охороняти з вірою те, що передбачене блаженними пророками, - це за тим, щоб, знаючи наперед про ті події, ми не могли прийти в збентеження при їх настанні. Коли ж прийдуть певні терміни, то тоді відкриється і той самий, про який це передбачено, так само як і всім буде показано і (його) ім'я.
51. Втім, не одними тільки цими висловами ми можемо переконати з ревнощами тих, що вивчають словеса Божії; ми можемо показати (ним істину) також і на підставі інших багатьох свідоцтв. Так Данило говорить: « ці ж врятуються від руки його: Едом і Моав і початок синів Аммоніх» (Даний. 11:41). Адже ці і суть ті, які і з'єднуються з ним унаслідок спорідненості і виставляють його царем своїм. Едом - це діти Ісава, а Амман і Моав - це діти, що народилися від двох дочок Лота: рід їх продовжується і до теперішнього часу. Також і Ісаїя говорить: « І полетять в кораблях іноплеменнічих: море купно полонять і сущих від схід сонця, і Ідумею: і на Моава первєє руки покладуть, синове ж Аммоні первії підкоряться» (Іс. 11:14).
52. Отже, з'явившись від них в ті певні терміни, опанувавши на полі лай трьома рогами з числа десяти, викоренивши в кінець ці (три роги), тобто Єгипет, Лівію і Ефіопію, захопивши (від них) полон і здобич, підпорядкувавши собі та інші сім рогів, що залишаються, цей (антихрист) і почне надмеваться в серці і гордитися перед Богом, як би що володіє що вже всім живе. Перший його напад буде на Тир і Сидон і навколишню країну. Узявши перш за все ці міста, він породить страх і в інших, як про це говорить Ісаїя: « усраміся, Сидоне, рече морі; фортеця ж морська рече: не болех, ні породіх, ні вськорміх юнош, нижче за вознесох дівчат. Егда ж слишано буде в Єгипті, пріїмет я хвороба про Тире» (Іс. 23:4-5).
53. Коли все це, таким чином, відбудеться, люб'язний, і коли три роги будуть їм ссечени, - після цього він і почне показувати себе, як бога, по слову Ієзекиіля: «Понеже вознесеся сердце твое и рекл еси: аз есмь Бог» (Иез. 28:2). Подібним же чином і Ісаїя (говорить): «Ти ж рекл еси в серці твоєму: на небо взиду, вище за зірки небесних поставлю престол мій, буду подібний до Горішнього, нині ж в пекло снідеши і в підстави землі» (Іс. 14:13-15). Також (знову) і Ієзекиіль: « Їжа речеши глаголивши перед вбиваючими тя: Бог есмь аз? ти ж людина еси, а не Бог» (Ієз. 28:9).
54. Після того, як ми, таким чином, показали ці вислови (з питання) про коліно, явищі і убієнії антихриста, а також про його ім'я, прікровенно показаному, ми розглянемо також і діяння його. Він призве до себе важ народ (Іудейський) зі всіх країн, в яких він розсіяний: він привласнить їх собі, як своїх власних дітей; сповістить їм, що він відновить країну і настроїть їх царство і храм, - і все це з тією метою, щоб вони поклонилися йому, як Богові, по слову пророка<<19>>: «збере всю силу свою від сходу сонця до заходу сонця; і все ті, яких він скликав і навіть ті, яких він не звав, - всі послідують разом з ним». І Ієремія, користуючись в додатку до антихриста формою приточування, говорить так: « Виголоси ряб, собра, іхже не народи, творяй багатство своє не з судом, в преполовенії днів залишить е, і на последок свій буде божевільний» (Ієр. 17:11).
55. Звичайно не послужить в збиток предмету наших міркувань також і те, якщо ми розповімо про хитрування цієї тварини, і що пророк не без мети привів вислів, скориставшись притчею про цю тварину. Насправді, куріпка, будучи пихатою твариною, коли бачить поблизу себе гніздо іншої куріпки з пташенятами, що знаходяться в нім, то в тому випадку, якщо отець їх відлетів на здобич, наслідуючи чужому голосу, скликає їх до себе. Пташенята ж, думаючи, що перед ними знаходиться їх власний отець, спрямовуються до нього. І ось він тщеславітся серед чужих дітей як би серед своїх власних. Коли ж повертається дійсний отець і починає звати їх справжнім голосом, то пташенята, дізнавшись (цей голос), залишають обманщика і спрямовуються до дійсного отця. Цим саме подібністю у всіх його рисах і скористався пророк, висловившись щодо антихриста, який призве до себе людство, бажаючи чуже зробити своїм; який сповістить всім марне позбавлення, тоді як насправді і себе самого не може врятувати.
56. Він приєднає до себе народ, що завжди перебуває невірним Богові, і, по його проханнях, почне переслідувати святі, як ворогів і їх супротивників, подібно до того, як про це говорить Євангеліст: «судія бе якийсь в якомусь граді, Бога не бояся, і чоловік не срамляяся. Вдова ж якась бе в граді том, і пріхождаше до нього, глаголюще: отмсті міні від суперника мого. Він же не прийшов в час; постеж же рече в собі, глаголивши: аще і Бога не боюся і людина не срамлюся, але зане творить мі праці вдова ця, отмщу ея» (Лк. 18:2-5).
57. Судієй неправедним, який і Бога не боїться і людини не соромиться, (Євангеліст) поза сумнівом називає антихриста, який, будучи сином діавола і судиною сатани, з моменту свого запанування, почне гордитися навіть перед Богом, і в цьому випадку, дійсно, виявиться таким, що не боїться Бога і що не соромиться Сина Божія, Судії усіляких. А під вдовою, яка, - як він говорить - була в місті, він позначає той Єрусалим, який, дійсно, виявляється вдовою, залишеною досконалим і небесним Женихом,<<20>>, - тією вдовою, яка шукає помсти у смертної людини, після того, як вона знехтувана Христом. Його-то вона і назвала супротивником своїм, а не Спасительом, тому що не послухала те, що сказане Ієремією пророком: "за те, що не повірили Істині, тоді говоритиме народу цьому і Єрусалиму дух помилки" (ср. Ієр. 4:11). І Ісаїя подібним же чином (говорить): «Понеже не восхотеша людіє ці води Силоамлі текущия тисі, але восхотеша іметі над собою Рассона і сина Ромелієва пануючи над вами, цього ради це зводить Господь на ви воду річки силну і многу, пануючи Ассирійська» (Іс. 8:6-7). Царем же Ассірією він символічно називає антихриста, подібно до того, як і інший пророк говорить: « І буде цей мир від міні, егда Ассур пріїдет на землю вашу, і егда взидет на гори ваша» (Міх. 5:5).
58. Подібним же чином і Мойсей, передбачаючи, що народ (іудейський) має відштовхнути і відкинути від себе дійсного Спасительа миру і приєднатися до помилки, - має вибрати земного царя і відмовитися від небесного, говорить так: « Чи не ця вся собрашася у міні, і запечатлешася в скарбах моїх? В день помсти віддам, і в час, егда спокуситься нога їх» (Втор. 32:34-35) . І так вони преткнулісь у всьому, і ні в чому не виявилися згідними з істиною: ні з пророками, з причини того, що вони убили і самих пророків; ні з голосом Євангелія, оскільки розіпнули і Самого Спасительа; вони не повірили і апостолам, оскільки переслідували і їх; вони усюди зробилися зловмисниками і зрадниками істини, виявилися більш богоненависниками, ніж боголюбцамі. Вони, отримавши слушну нагоду, ще в той час просять собі помсти у смертної людини, повставши на рабів Божіїх. А він, надмівшись за допомогою їх, почне проти святих посилати укази, з наказом всіх їх усюди перебивати в тому випадку, якщо вони не побажають пошанувати його і поклонитися йому, як Богові. Про це Ісаїя так говорить:І так вони преткнулісь у всьому, і ні в чому не виявилися згідними з істиною: ні з пророками, з причини того, що вони убили і самих пророків; ні з голосом Євангелія, оскільки розіпнули і Самого Спасительа; вони не повірили і апостолам, оскільки переслідували і їх; вони усюди зробилися зловмисниками і зрадниками істини, виявилися більш богоненависниками, ніж боголюбцамі. Вони, отримавши слушну нагоду, ще в той час просять собі помсти у смертної людини, повставши на рабів Божіїх. А він, надмівшись за допомогою їх, почне проти святих посилати укази, з наказом всіх їх усюди перебивати в тому випадку, якщо вони не побажають пошанувати його і поклонитися йому, як Богові. Про це Ісаїя так говорить: « Горе корабельним крілам <<21>> землі, яже об ону країну річок Ефіопських, посилаяй по морю посли в заставу і послання книжна верху води: підуть бо вісниці легци до мови високу, і до народу дивному і норовистому: хто далі його? Мова безнадійна і попран» (Іс. 18:1-2).
59. А це - власне ми, які сподіваємося на Сина Божія, і за це терпимо гоніння і зневажаємося з боку невірних (і злих людей). Крила ж кораблів суть церкви; а море - світ, в якому Церква, подібно до корабля в пучині, обуреваєтся, але в той же час не гине. Адже вона має у себе досвідченого керманича - Христа. Носить вона в середині і переможний трофей, направлений проти смерті, - саме носить хрест Господній разом з собою. Є у їй і ніс - схід, і корма - захід; кіль же (її складає) полудень; двома кермом (для неї служать) два заповіти; вірьовки, протягнуті навколо, замінює любов Христова, що пов'язує Церкву; вона ж носить з собою і трюм, тобто "баню пакибитія", - ту (баню), яка оновлює віруючі. Властива їй і прозора тонка тканина - це Дух з небес, Яким віруючі відображаються Богові. При ній слідують і залізні якорі - це святі заповіді Самого Христа, які мають таку ж фортецю, як і залізо. Має вона і корабельників, як з правою, так і з лівого боку, - це святих ангелів службовців, завдяки яким безперервно міститься і охороняється Церква. Сходи ж на ній, що зводять на висоту до щогли, - це образ знамення пристрасті Хрістової, - той образ, який вабить віруючі до сходження на небеса. Псифары,<<22>> поміщені вгорі на щоглі, - це ряди пророків, мучеників і апостолів, що заспокоюються в царстві Христовім.
60. Про гоніння і утиск, що мають бути на Церкву з боку супротивника, говорить також і Іоанн: «І бачив я знамення, велике і дивовижне: дружину, що вдягнулася в сонце; і ось місяць, під ногами її, і на розділі її вінець з дванадцяти зірок; маючи в чреві, вона кричить від болів і чоловік народження. І ось дракон стояв перед жінкою, підготовлюваною народити, з тим наміром, щоб, у випадку, як тільки вона народить, пожерти її немовляти. І народила вона немовляти чоловічої статі, якій належить пасти всі народи; і захоплено було дитяти її до Бога і до престолу Його. А дружина втекла в пустелю, де вона і знаходить місце, приготоване від Бога, щоб живили її там тисячу двісті шістдесят днів. І коли побачив дракон, то почав переслідувати жінку, яка народила (немовляти) чоловічої підлоги. І дани були жінці два крила величезного орла, щоб летіла вона в пустелю; там і харчується вона протягом часу, часів і півчасу від імені змія. І пустив змії з пасти своїй в слід дружини воду, як річку, щоб захопити її потоком річковим. І земля надана допомога цій жінці: розверзнула земля вуста свої і поглинула річку, яку вивергнув дракон з пасти своїй. І розлючений дракон на жінку, і пішов, щоб вступити в лайку з остальнимі від сім'я її, які зберегли заповіді Божий і мали свідоцтво Ісуса» (ср. Апок. 12:1-6,13-17) [23].
61. Під "жінкою, що вдягнулася в сонце", він найяснішим чином позначив Церкву, що вдягнулася в Слово Отче, блискуче паче сонця. Кажучи ж про "місяць внизу ніг її", (він розуміє), що Церква, подібно до місяця, прикрашена небесною славою. А вираз: "на розділі її вінець з дванадцяти зірок" - указує на дванадцять апостолів, через посредство яких затверджена Церква. "Маючи в чреві, вона кричить від болів і мук народження" - це означає, що Церква ніколи не має спокою, народжуючи з серця Слово, і в той же час піддававшись гонінням в світі з боку невірних. "І народила - сказано - немовляти чоловічої підлоги, Якій належить пасти всі народи", - це чоловічу галузь і досконалого Христа, Сина Божія, Бога і людину, сповіщену пророками: Його саме вічно народжує Церкву і (про Нього) вивчає вона всі народи. Вираз: "і захоплено було дитяти її до Бога і до престолу Його" - означає, що небесний цар, а не земний, є Той, Якого вона вічно народжує, як про це і Давид сповіщає в словах: «рече Господь Господеві моєму: седі одесную Міні, дондеже покладу вороги твоя підніжжя ніг твоїх» (Пс. 109:1). "І побачив - сказано - дракон, і почав переслідувати жінку, яка народила (немовляти) чоловічої підлоги. І дани були жінці два крила величезного орла, щоб летіла вона в пустелю, де і харчується вона в продовженні часу, часів і півчасу від імені змія". Це і суть ті самі тисяча двісті шістдесят днів, - половина седмиці, - протягом яких тиран матиме силу і переслідуватиме Церкву, що біжить з міста в місто, ховається в пустелі і в горах, не має з собою нічого іншого, окрім двох крил величезного орла, тобто віра в Ісуса Хріста, Який, простягнувши на древе святі руки, розвернув два крила, - праве і ліве, закликаючи таким чином всі віруючі в Нього і покриваючи їх, як курка - своїх пташенят. У цьому сенсі і у Малахиі мовиться: « І возсияєт вам, імене, що боїться, мого, сонце правди, і зцілення в крілех його» (Малий. 4:2).
62. Говорить також і Господь: « Егда узріте мерзота запустіння, стоящу на місці святе - іже чтет, та розуміє -: тоді сущиі в Іудеї та бежат на гори; і іже на даху, та не сходить взяті, яже в будинку його; і іже на селі, та не повернеться назад взяті риз своїх. Горе ж непустим і доящим в тия дні. Буде бо тоді скорбота велія, якова ж не була від початку світу, нижче імать биті, і аще не биша прекратіліся дніє они, не б убо спаслася усяк плоть» (Мф. 24:15-22). А Данило говорить: «І дадуть мерзоту запустіння на дні тисяща двісті девятьдесят. Блаженний терпяй і достігнувий до днів тисящи трьох сотів трідесяті п'яти» (Даний. 12:11-12).
63. Блаженний апостол Павло в посланні до Фессалоникійцам говорить: « лагаємо ж ви, братіє, про пришестя Панове нашого Ісуса Хріста і наших зборах про нього, не скоро подвізатіся вам від розуму, ні ужасатіся, нижче духом, нижче словом, ні посланням, аки від нас (посланим), яко вже наполяже день Господній. Та никтоже вас прелстіт ні по єдиному ж образу, яко аще не пріїдет відступ раніше, і откриєтся людина беззаконня, син погибелі, супротивник і превозносяйся паче всякого глаголемаго бога, або чтіліща, якоже йому сесті в церкві Божієй, показующу собі, яко бог є. Чи не пам'ятаєте, яко ще жівий у вас, ця дієсловах вам? І що нині утримує весті, в їжаку явітіся йому свого часу. Таємниця бо вже діє беззаконня, точию держай нині, дондеже від середовища буде. І тоді з'явиться беззаконник, егоже Господь Ісус убієт духом вуст своїх і скасує явищем пришестя свого, егоже є пришестя по дійству сатаніну у всякій силі, і знаменіїх, і чудесех помилкових, у всякої лсті неправди в тих, що гинуть, зане любве істини не пріяша, в їжаку спастіся ним. І цього ради посилає їм Бог дійство лсті, в їжаку вероваті ним брехні, та суд пріїмут вси не веровавшиі істині, але благоволівшиі неправді» (2 Фес. 2:1-12). А Ісаїя говорить: « та возмется нечестивий, та не бачить слави Господні» (Іс. 26:10).
64. Коли ж це буде, люб'язний, і коли одна седьміца розділиться на дві частини і в даному випадку виявиться "мерзота запустіння", і два пророки і передвісники Панове зроблять свій терен, і важ мир прийде, нарешті, до завершення, - що залишається ще, як не поява з небес Панове нашого і Спасительа Ісуса Хріста, Сина Божія, на Якого ми сподіваємося і Який накличе спалювання і праведний суд на всіх тих, які не увірували в Нього? Дійсно, Господь говорить: « Начинающим же цим биваті, воськлонітеся і спорудіть розділи ваша: зане наближається позбавлення ваше. І влас розділи вашея не загине. Якоже бо блискавка виходить від схід і є до захід, тако буде пришестя Сина человечеськаго. Ідеже бо аще буде труп, тамо зберуться орлі» (Лк. 21:28,18; Мф. 24:27-28). "Труп" же цей утворився ще в раю: адже там ліг Адам, залучений в оману. І ще (Господь) говорить: «Тоді послет Син людський ангели своя і з'єднає ізбранния Своя від чотирьох ветр небесних» (Мф. 24:31). Також і Давид, провіщаючи суд і явище Панове, говорить: «Від краю небесе результат його, і сретеніє його до краю небесе, і несть іже укриєтся теплоти його» (Пс. 18:7). Під теплотою ж він і розуміє спалювання. Говорить і Ісаїя таким чином: « Йдіть, людіє мої, внідіте в храміну вашу, зачините двері своя, укрийтеся мало еліко еліко, дондеже мімоїдет гнів Господній» (Іс. 26:20). Подібно до цього (говорить) і Павло: «Відкривається бо гнів Божий з небесе на всяке нечестіє і неправду человеков, що містять істину Божію в неправді» (Рим. 1:18).
65. А про воскресіння і царство святих говорить Данило: « І мнозі від сплячих в земній персті возстанут, ці в життя вічну, а онії в докір і в стиденіє вічне» (Даний. 12:2). І Ісаїя говорить: «Воскреснуть мертвії, і возстанут іже в гробех, і зрадіють, іже на землі: роса бо, яже від тобі, зцілення ним є» (Іс. 26:19). Господь також говорить: «багато хто того дня почує голос Сина Божія і услишавше оживуть» (Ін. 5:25). Пророк говорить: «Востані спяй і воскресни від мертвих і освітить тя Христос» (Еф. 5:14). Іоанн говорить: «Блаженний і святий, іже імать частина у воскресінні первем: на нього ж смерть друга не імать області» (Апок. 20:6). Смерть же друга є озеро вогненне горить. І знову Господь говорить: «Тоді праведники проясняться, яко сонце сяє в славі своїй» (Мф. 13:43). А святим Він скаже: «Пріїдіте благословеннії Отця мого, успадковуйте уготоване вам царство від складання миру» (Мф. 25:34). А що говорить Він до нечестивих? – «Йдіть від Міні проклятті в огнь вічний, який уготовал Отець Мій діаволу і аггелом його» (Мф. 25:41). Іоанн говорить: «Зовні пси і чародії, і любодєї, і вбивці, і ідолослужітелі і усяк любяй і творяй лжу, тому що і частина ваша є в геєні вогненної» (Апок. 22:15). Так само і Ісаїя говорить: «І ізидут, і узрят трупи человеков, що переступили мені: черв'як бо їх не помре, і огнь їх не загасне, і будуть в ганьбу всякої плоті» (Іс. 66:24).
66. А Павло-апостол про воскресіння праведників в посланні до Фессалоникійцам говорить: «Ми не бажаємо вас, братіє, не ведеті про померлих, та не тужите, яко ж і прочиі не імущиі покладання надії. Аще бо віруємо, яко Ісус умре і воскрес, тако і Бог умершия в Ісусові приведе з ним. Це бо вам глаголем Словом Господнім, яко ми жівущиі оставшиі в пришестя Господньо, не імам предваріті померлих, яко сам Господь у велінні, в голосі Архангелове і в трубі Божієй снідет з небесе, і мертвії про Христа воскреснуть первії, потім же ми жівущиі оставшиі, купно з ними, восхищені будемо на облацех в сретеніє Господньо на воздусе, і тако завжди з Господем будемо» (1 Фес. 4:13-17).
67. Все це, черпнувши з Священного Писання, як запашного (джерела), і спліввши (на підставі його) небесний вінок, - я по любові до Господа і пропоную тобі, брате мій, люб'язний Феофіл, в коротких словах з тією метою, щоб ти, зберігаючи з вірою написане і прозірая що має бути, міг зберегти себе непреткновенним, як перед Богом, так і людьми, «ждуще блаженнаго покладання надії і явища Бога і Спаса нашого» (Тіт. 2:13), - (того явища), при якому Він, воскресивши святі, разом з ними зрадіє і прославить Отця, Якому слава в нескінченні віка століть. Амінь.
Примітки: 1. Про особу цього Феофіла не можна сказати нічого визначеного. Можна тільки припускати, що цей Феофіл - одна особа з тим Феофілом, до якого обертає свою мову Св. Мефодій Патарський, за свідченням Епіфанія. ?2. Тут і далі в дужках поміщені слова, відсутні в оригіналі, але внесені перекладачами для зв'язку слів і кращого розуміння сенсу пропозицій. ?3. Це думка Св. Іполита про те, що при антихристові буде відновлений стародавній Єрусалимський Храм, втім, оспорюється іншими Святими Батьками. Кажучи про відновлення Єрусалимського Храму, зазвичай указують на слова апостола Павла: у Церкві Божієй сяде він, видаючи себе за бога (2 Сол. 2:4) і на пророцтво Данила про постачання мерзоті запустіння на святому місці (Мф. 24:15). На відміну від Іполита, Кирила Єрусалимського, Іоанна Дамаськина, Ірінея Ліонського, - цілий ряд Святих Батьків під Церковью Божієй розуміли Церква Християнську. Таке думка блаж. Ієроніма, блаж. Феодоріта, блаж. Феофілакта, св. Андрія Кесарійського, блаж. Августина, преп. Єфрема Сиріна. Останній говорить наступне: "Він з'явиться і увійде до храму Божий, щоб сісти усередині і саме в Церкві Божієй. Він не відхиляє в інше яке-небудь суспільство з єретичних сект, щоб не дізналися його, - але з презирством відкидає всі культи помилкові, щоб можна було полонити Церкву"; і далі: "...будет управляти Церквою під личиною істини" (Творіння, Ч. 7, з. 246-247). Також і св. Андрій Кесарійський говорить, що антихрист "насправді сяде в Божественному храмі - Церкві Уселенській" (Толк. на Апок., з. 177). Блаж. Феодоріт пише, що апостол "храмом Божіїм називає церкви" (Творіння, Т. 6, з. 79-84). З останньою думкою погоджується і Святитель Феофан Затворник і інші Батьки, і, особливо, св. Іоанн Златоуст, який в своєму просторовому трактаті "Проти іудеїв" писав, що "Єрусалимський храм ніколи не відновиться", і що "жоден пророк не обіцяв, що вони (іудеї) отримають позбавлення від нинішніх своїх лих" (Творіння, Т. 1, з. 698, 703). Що ж до пророцтва Данила про останню седміне, то і тут очевидно, що мерзота запустіння антихристом буде встановлена також в Церкві Божієй, яка, дійсно, є місцем святим, але ніяк не Єрусалимський храм, оскільки нинішні іудеї поклоняються, як учать всі Св. Батьки і Свящ. Писання (Откр. 2:9; 3:9), зовсім не Богові, а діаволу, і отже, храм ними відновлений не може вже бути дійсним Храмом Божіїм, так само як і місцем святим або святилищем. Така думка цілком підтверджується і Священним Писанням, де Сам Господь незадовго до Своїх хресних страждань вимовив наступне пророцтво на Єрусалимський Храм: це оставляєтся вам Будинок ваш порожній (Мф. 23:38) що і виконалося, коли Святий Дух засвідчив залишення Храму Своєю благодаттю раздранієм надвоє церковної завіси (Мф. 27:51). Пояснюючи ці слова Св. Златоуст звертає увагу, що Господь іменує Єрусалимський храм вже не Будинок Мій, а будинок ваш, тобто - іудеїв-боговідступників, тим указуючи на досконале запустіння його. Отже, запустіння на колишньому святому місці вже існує впродовж майже двох тисячоліть, а про антихриста мовиться, що свою мерзоту він поставить на тому місці, яке аж до його пришестя буде священне, тобто мається на увазі не що інше, як Церква християнська. Отже, під премененієм жертви повсякчасною (Даний. 12:11) необхідно розуміти припинення відкритого (легального) християнського богослужіння і жертвопринесення, як це і пояснювали Іріней Ліонський і Єфрем Сирін. З того часу жертва і узливання християнські стануть приноситься в тій пустелі, куди - як сповіщає Апокаліпсис - втече Дружина - Церква Христова, щоб сховатися від імені змія до другого і славного Пришестя Спасительа і Панове нашого Ісуса Хріста. ?4. Деякі, цитовані Іполитом, місця з Священного Писання приводяться не завжди відповідно до слов'янського перекладу Біблії, прийнятого у вживання Російською Церквою у наш час, а відповідно до тексту оригіналу даного твору. 5. У Свящ. Писанні такого місця немає. Воно запозичене Іполитом, ймовірно, з якого-небудь апокрифічного твору. Це місце приводиться Іполитом ще раз - нижче в розділі 54. ?6. Це місце з Свящ. Писання, що приводиться в додатку до антихриста св. Іполитом, очевидно указує на те, що звір буде убитий рукою людини, якої у іншому місці апостол іменує духом вуст Господніх (2 Сол. 2:8). Це підтверджує і пророк Ієремія, що сповіщає: Аще ізведеши чесне від недостойнаго, яко вуста Моя будеши (Ієр. 15:19). То ж необхідно сказати і про меч вуст Його (Откр. 1:16), що в Писанні зазвичай додається до грізних і гнівних викриттів пророків (Ос. 6:5). З іншого боку таке тлумачення підтверджується і пророком Данилом, який від убієнія антихриста до другого Пришестя Христа вважає якийсь час (Даний. 12:11-12), тим даючи зрозуміти, що звір буде убитий не безпосередньо Самим Господом, під час сходження Його з небес в судний день, але ще донині, і саме духом вуст Його. Таке розуміння підтверджує і блаженний тлумач: "Блаженний той, хто понад призначене число чекає, після убивання антихриста, ще сорок п'ять днів, в які Господь і Спаситель прийде в Своїй величі" (Блаж. Ієронім. Творіння, Т. 12, з. 139). 7. У своєму тлумаченні на книгу пророка Данила Іполит прямо указує, хто були ті чотири наступники, між якими Олександр розділив своє царство - це Сельовк, Дімітрій, Птоломей і Пилип. ?8. Тут потрібно розуміти різноплемінність римської держави, а звідси і що мають виникнути розбіжності між цими племенами. Т. о. держава представляється таким, що розділилося на десять окремих держав згідно з племінними особливостями народів, його складових; отже, тут зрозуміло разновластіє, що обумовлюється племінними особливостями народів, що розділилися, а не демократія, як відома форма правління. 9. Під образом нечистої Вавілонської блудниці Іполит розумів, очевидно, Римську імперію, оскільки про неї саме він говорив в попередньому розділі. Цей образ виявиться цілком зрозумілим, якщо звернути увагу на те, що антихрист, по переконанню Іполита, і царюватиме саме в римській імперії, яка за часів Іполита досягла вищого ступеня розбещеності, подібно до стародавнього Вавілона - цього синоніма розпусти. Проте інші тлумачі відокремлюють сам Вавілон від блудниці Вавілонською і під першим розуміють римську імперію, а під другою - що змінила Христу церкву. Те, що образ Вавілона і блудниці в Апокаліпсисі часто виступає нероздільно, говорить про те, що невірна церква в своєму падінні настільки ототожнюватиметься з світом цим, що майже нічим не відрізнятиметься від мирського міста-царства. ?10. Стародавній переказ оповідає, що Исаия-пророк по наказу пануючи Манассиі був розпиляний пилою. 11. Ясна вказівка на те, що Рим ототожнювався в представленні Іполита з Вавілоном, як царством антихриста. ?12. Яких сім царів, передуючих антихристові, мав на увазі св. апостол Іоанн Богослов, представляє для тлумачів одну з самих важковирішуваних загадок. Дозвіл її криється в числі голів звіра Апокаліпсису (Откр. 13:1), відповідному числу голів чотири звірів пророка Данила (Даний. гл. 7), однаково - по поясненню Св. Батьків - що означають поперемінно світові імперії, що чергуються, і сім наймогутніших царів, що в різний час царювали в цих імперіях. Очевидно, що звір апостола Іоанна символізує в одній особі чотири звірій прор. Данила: лева, ведмедя, рисі і четвертого, жахливого безіменного звіра, тобто Вавілонське, Мидо-персидське, Грецьке і Римське царства. З опису Іоанном звіра, який був подібний до рисі, і нозе йому яко ведмеді, і вуста його яко вуста Львова (Откр. 13:2) витікає, що чотири царства пророка Данила містять в собі сім царств апостола Іоанна Богослова. З чотирьох звірій, зображених пророком Данилом, тільки барс мав в собі чотири голови, в той час, як лев, ведмідь і четвертий, жахливий звір, мали по одній. Як відомо, барс або рись прообразуєт собою царство Грецьке, яке по смерті Олександра Македонський було успадковано чотирма вищезазначеними його наступниками, тобто розділено ще на чотири царства, а саме: Македоно-грецьке із столицею в Афінах, Фракийсько-віфінськоє із столицею в Никомідії, Сірійсько-вавілонське із столицею в Антіохиі і Єгипетське із столицею в Александрії. До цих чотирьох царств, складовим одну світову Грецьку імперію, необхідно додати Вавілонське царство і царство Мидо-персидське із столицею в Сузах, передуючі Грецькій імперії, а також що змінила її - імперію Римську, що в сукупності і складає число голів звіра Апокаліпсису - сім. Звідси легко визначити і які п'ять великих царів, що царювали в цих царствах, до часу написання Одкровення вже палі. Не може бути ніякого сумніву, що пануй ці суть: Навуходоносор, Кір Персидський, Дарій Мідянін, Олександр Македонський і Антіох Єпіфан Сірійський. Шостий цар - і єдиний є - римський імператор Веспасиан, що зруйнував Єрусалимський храм, в царювання якого, імовірно, апостолом Іоанном було написано Одкровення. Про царя сьомому Писання, крім того, що його царювання буде короткочасним і що він з'явиться безпосередньо перед пришестям антихриста, нічого не відкриває. І, нарешті, про царя восьмому ми знаємо, що це є той самий антихрист. 13. Половина седмиці років = 3,5 рокам. Оскільки тут береться за розрахунок місячний місяць в 30 днів, прийнятий в єврейському времясчисленії, то 3,5 року, дійсно, і дорівнюють 1260 дням, як позначає в даному випадку і Іполит. ?14. Іполит наводить слова пророка у вольній передачі. ?15. Св. Андрій Кесарійський і деякі інші тлумачі трохи інакше розуміли значення першого і другого звіра. Під звіром, висхідному із землі, вони розуміли лжепророка, а під звіром, що виходить з моря - самого антихриста. ?16. Старозавітні криваві жертвопринесення і воськуренія в Новому Заповіті, деяким чином були замінені крім встановленого Самим Ісусом Христом святійшого Таїнства Євхаристії, розпалюванням свічок перед святими іконами, як би якимсь малим всесожженієм. Найімовірніше під покладанням курилень св. Іполит міг розуміти просте розпалювання свічок, що супроводжується поклонінню іконі звіриної. ?17. Див. 1 Мак. 1:55; 2 Мак. 6:7. ?18. Приведені імена імовірно вважаються Іполитом за імена антіхрістови, тому що букви, їх складові, будучи прийняті, як цифрові знаки, в складанні всі разом дорівнюють числу звіриному - 666. ?=300, ?=5, ?=10, ?=300, ?=1, ?=50 =666. ?=5, ?=400, ?=1, ?=50, ?=9, ?=1, ?=200 =666. ?=30, ?=1, ?=300, ?=5, ?=10, ?=50, ?=70, ?=200 =666. ?19. Див. примітка 5. ?20. Ср. Мф. 9:15; Мк. 2:19,20; Лк. 5:34,35. ?21. Власне крилами кораблів є вітрила і весла; отже, тут мається на увазі важ корабель у всьому його оснащенні, чому і Іполит пропонує далі пояснення кожного її атрибуту. ?22. Під псифарамі потрібно розуміти той поміст, який влаштовувався вверху щогли для спостережень за ходом корабля. Оскільки до нього ж прикріплялися канати, що підтримують щоглу, те з'єднання канатів, прикріплених до цього помосту (круглому) за допомогою особливих крюків, і вдавало із себе щось ніби корони. Цей коронообразний поміст, з цілим поряд прикріплених до нього канатів, і позначає слово ψηφαροι, яким Іполит користується, як образом для позначення того служіння, яке мають в Церкві пророки, мученики і апостоли - ці вірьовки, підтримуюче життя і діяльність Церкви. ?23. Іполит приводить дане місце у вольній передачі, втім, що цілком зберігає саму думку.
Священномученик Іполит, Єпископ Римський. Про Христа і Антихриста
(Переклав Юрій Войтович з Російської мови з допомогою «Перекладач онлайн.”)
1. Згідно вираженому тобою бажанню до точності вивчити запропоновані нам тобою питання, я, люб'язний мій брат Феофил,<<1>> визнав за краще представити перед очима твоїми те, до чого ти прагнув, на підставі самого Божественного Писання, черпнувши з нього, як би з священного джерела. Це з тією метою, щоб ти не тільки міг отримати задоволення, воспріяв це слухом вуха, але щоб в той же час, у міру сил дослідивши саму суть справи, ти дістав можливість за все прославити Бога. Та послужить тобі це від нас безпечним керівництвом в справжньому житті, щоб, постігнув на підставі готових слів все те, що для багатьох виявляється важко зрозумілим і нелегкозрозумілим, ти і сам міг закласти насіння в глибині свого серця, як би в огрядному і чистому грунті, а за допомогою їх міг присоромити і тих, які виявляються супротивниками і засуджують рятівного слова. В той же час я боюся як би ти не довів цього до слуху невірних і хульников, - адже від цього може бути не мала небезпека - навпроти, повідом це тільки людям благочестивим і вірним, охочим жити свято і праведно із страхом. Насправді, недаремно і блаженний апостол перестерігає Тимофія в посланні: Про Тимофія, переказ збережи, ухиляйся поганих суєсловій і прекословій лжєїменнаго розуму, про немже нециї хвалящеся, про віру погрешиша (1 Тім. 6:20-21). І ще: Ти убо, чадо моє, возмогай в благодаті, яже про Христа Ісуса, і яже чув еси від міні багатьма свідки, ця предаждь вірною людиною, іже доволні будуть і інших научиті (2 Тім. 2:1-2(. Отже, якщо блаженний апостол з обережністю передавав те, що не всім було доступне знати, передбачаючи духом, що не всіх є віра (2 Сол. 3:2), то на скільки більше наразимося на небезпеку ми в тому випадку, якщо без обережності і при всякому випадку передаватимемо словеса Божії нечистим і негідним мужам?
2. Зверни увагу на те, що блаженні пророки були очима для нас: вони вірою прозіралі таємниці Слова, які послужили подальшим поколінням; вони говорили не тільки про те, що було, але сповістили також сьогодення і майбутнє. А все це потім, щоб пророк був пророком не тільки для відомого одного часу, але щоб, прорікаючи майбутнє, і для всіх поколінь він міг мати в собі знамення свого пророчого служіння. Ці-то (пророки) <<2>> - все усовершенниє пророчим духом, гідно поважні самим Словом, сполучені між собою на подібність музичних органів, такі, що завжди мають в собі Слово як ударяючий смичок, рухомі (цим Словом) - і сповіщали те, чого саме бажав Бог. Не своєю власною силою віщали пророки - і в цьому випадку я, звичайно, не помиляюся - і не те проповідували, чого вони самі бажали, але перш за все за допомогою Слова вони вмудрялися в правому шляху, а потім за допомогою бачень належним чином преднаучилісь майбутньому, і тільки потім вже, отримавши повноваження вони починали говорити те, що тільки їм одним було відкрито від Бога. Та і насправді, на якому іншій підставі пророк міг називатися пророком, як не тому, що він духом передбачав майбутнє? Адже, якби про що-небудь пройшло став говорити пророка, то тоді він не був би і пророком, оскільки говорив би про те, що у всіх знаходиться перед очима; (словом), тільки як що міркує про майбутньому, він по справедливості і став вважатися пророком. От чому - і цілком грунтовно - ще із самого початку пророки стали називатися такими, що бачать (1 Пара. 29:29). От чому і ми, добре вивчивши передбачене ними, говоримо вже не від своєї власної вигадки і зовсім не робимо замах робити нововведення, і лише стародавньо проречені слова, видавши в світло письмена їх, ми пропонуємо таким, що всім може право вірувати, щоб вийшла в даному випадку обопільна загальна користь, яка у відношенні до того, що говорить зводиться до того, що він через утримування в пам'яті дістає можливість правильно висловлювати підмет (обговоренню), а у відношенні до того, що слухає - зводиться до того, що він обертає свій розум до сприйняття висловлюваного. Отже, коли тим і іншим предлежіт загальна праця: для того, що говорить - безпомилково викласти, а для того, що слухає - уважно вислухати і погодитися з тим, що мовиться, я і запрошую тебе, Феофіл, трудитися разом зі мною в молитвах до Бога.
3. щоб ти, при моїй допомозі міг з'ясувати собі, що спрадавна відкрило блаженним пророкам Слово Божіє, (Яке) в последок днів цих Само ж знову зробилося Отроком Божіїм, - Яке, будучи древле Словом, тепер з'явилося в світі ради нас людиною. За допомогою молитов, звернених до Нього, ти і прагнеш звичайно досягти виконання своїх бажань. І дійсно, Слово через всі святі показуєт Своє милосердя і неліцепріятіє; як досвідчений лікар, Воно поспішає і розташовує Себе до того, що нам корисне; Воно усвідомлює людську неміч; безрозсудних Воно прагне навчити, а що помиляються - обернути на Свій дійсний шлях; для тих, які шукають Його з вірою, Воно легко знаходиться, а тим, які з чистими тілами і непорочним серцем прагнуть посилено стукати в двері, Воно негайно ж отверзає її. Нікого з своїх рабів. Воно не відкидає, ніким не гребує як таким, який не може бути гідним Його божественних таїнств; багатого не вважає за краще бідному, і бідного, у свою чергу, не зневажає за його незначність, не поносив варвара, як безрозсудного, не відлучає і скопця, як не людини; не гребує і жінки за її преслушаніє, колишнє ізначала; не ганьбить і чоловіка за злочин, але всім надає милість і всіх бажає врятувати, всіх бажає поставити синами Божіїмі і всіх святих закликає до Єдиної досконалої людини. Він єдиний Отрок Божий, через Якого і ми, сподобившись відродження Духом Святим, все бажаний досягти Єдиної досконалої і пренебесної людини.
4. Слово Божіє, будучи безтілесним, прийняло на Себе святу плоть від Святої Діви, як жених одяг, виткавши її Собі під час хресного страждання, щоб срастворів смертне наше тіло Своєю силою і змішавши тлінне з нетлінним, немічне з сильним, - Він міг врятувати загиблу людину. Отже, власне ткацький верстат - це страждання, яке здійснилося на хресті; основа ж на нім - сила Духу Святого; качок - це та свята плоть, яка була виткана в Дусі; ніченки ж - це благодать, (дарована) через любов Христа, яка скріпляє і сполучає те і інше воєдино; човники - це Слово, а трудящі (ткачі) - патріархи і пророки, що виткали Христу красивий подір і досконалий хітон, проходячи через яких, на зразок човника, Слово витикаєт через них те, чого саме бажає Отець.
5. Але вже час, нарешті, звернутися і до рішення належного питання з причини того, що сказаного в передмові в славу Божію цілком достатньо. В даному випадку буде цілком справедливо, якщо ми звернемося до самого священного Писання і на підставі його покажемо: як і звідки буде пришестя антихриста? У який певний термін і час відкриється беззаконник? Звідки він буде і з якої народності? Яке його ім'я, яке за допомогою числа визначається в Писанні? Яким чином він проведе в людях зваблювання, зібравши їх від кінця землі? Як спорудить він гоніння і переслідування проти святих? Яким чином відкриється явище Панове з небес і як важ мир буде винищений вогнем? Як буде славне і небесне царство святих, що царюють разом з Христом, і як буде вічна мука у вогні нечестивих?
6. Господь і Спаситель наш Христос Ісус, Син Божий, за Його царську і славну гідність провіщений був, як лев; подібним же чином і антихриста предуказало Писання, як лева, за його якості тирана і насильника. Та і взагалі у всьому спокусник бажає уподібнюватися Синові Божію. Лев - Христос, лев і антихрист; цар - Христос, цар - хоча земний - і антихрист. З'явився Спаситель, як агнець; подібним же чином і той покажеться, як агнець, хоча усередині залишатиметься вовком. Обрізає прийшов Спаситель в світ, подібним же чином з'явиться і той. Послав Господь апостолів до всіх народів, подібним же чином пошле і він своїх лжеапостолов. Зібрав Спаситель своїх розсіяних овець, подібним же чином збере і той розсіяний народ Іудейський. Дав Господь друк віруючим в Нього, подібним же чином дасть і той. В образі людини з'явився Господь, в образі людини прийде і він. Воскресив і показав Спаситель Свою святу плоть, як храм, відновить також і він кам'яний храм в Єрусалимі. <<3>> Всі ці спокусливі хитрування його ми, (втім) покажемо згодом, а зараз звернемося до предмету наших міркувань.
7. Блаженний Іаков провіщаючи в своїх благословеннях те, що стосується Господа і Спасительа нашого, говорить так: «Іудо, тобі похвалять братія твоя: руце твої на плескаю ворог твоїх: поклоняться тобі синове отця твого. Ськимен левів Іуда: від летораслі, синові мій, возшел еси, лежав заснув еси яко лев, і яко ськимен. Хто порушить його? Не убожітиме князь від Іуди, і вождь від чресл його, дондеже не пріїдет Той, кому призначено: і Тим буде сподівання мов. Прівязуяй до лози жребя своє, і до віннічию жребца осляте свого: ісперет вином одяг свою, і кровію гроздія одіяння своє. Радостотворни очі його паче провина, і білі зуби його паче млека. (Побут. 49:8-12).»
8. Звичайно ти знаєш сенс цих слів, і мені, здається, в даному випадку слід було б відмовитися (від їх з'ясування). Але оскільки сама важливість їх викликає необхідність говорити, то ми не пройдемо мовчанням і цього. Дійсно, ці слова справді - божественні і славні, такі, що можуть надати користь душі. Насправді, сказавши: ськимен левів, пророк позначив Сина Божія, народженого по плоті від Іуди і Давида. А виразом: від летораслі, синові мій, возшел еси він вказав на плід, від Святої Діви що виріс, - )той плід), який народжений не від сім'я (плотського), а зачатий від Духу Святого і в той же час відбувся як би від святий летораслі - землі. Ісаїя говорить: ізидет жезл з корене Ієссеова, і колір від корене його ізидет )Іс. 11:1(. Цей-то, названий колір Ісаїей, Іаков і назвав летораслью. І дійсно, спочатку Слово возрасло в чреві, а потім проквітнуло в світі. Далі, виразом: лежав заснув еси, яко лев і яко ськимен позначене триденне перше пречисте Христа, подібно до того, як і Ісаїя говорить: яка бисть блудниця град вірний, Сион полн суду? у немже правда почиваше, нині ж (у нім вбивці) (Іс. 1:21). Подібним же чином і Давид (говорить)»: аз уснух і спах, возстах, яко Господь заступить мя» )Пс. 3:6(, - це потім, щоб показати в цьому вислові як перше пречисте Його, так і воскресіння, що послідувало за тим. Іаков далі говорить: хто порушить його? тобто отець в даному випадку говорить за прикладом Павла, який виражається: і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих )Гал. 1:1(.
9. А словами: «не убожітиме князь від Іуди і вождь від чресл його, дондеже пріїдет Той, Кому призначено: і Тій сподівання мов», вказано на наступне продовження царського роду від Іуди до Христа, що і виконалося. Він є наше сподівання мов. Дійсно, ми чекаємо Його, прийдешнього з небеси в силі, і вже вірою прозріваємо )Його(.
10. «Прівязуяй до лози жребя своє,» тобто народ обрізає до звання своєму. Адже Він і Сам був лоза (Ін. 15:1). «І до віннічию жребца осляте свого,» - це означає, що і народ язичницький Він привертає до себе, як молодого лошати. (Словом), Він закликає до єдиної віри, як обрізання, так і необрізання.
11. «Ісперет вином одяг свою» - розуміє Отчу благодать Святого Духу, снісшедшую на Нього при Іордані. «І кровію гроздія одіяння своє» - кровію якого ж гроздія, як не Його святій плоті, подібно до виноградної кисті вичавленою на дереві? З Його ребра викинулися два джерела: крові і води; за допомогою їх омиваються і очищаються народи, які повинні власне вважатися, як би одягом Христу.
12. «Радостотворни очі його паче провина.» Що ж це за очі Христа, як не блаженні пророки, що провиділи духом і що мають, що провістили, здійснитися над Ним страждання? Ці (пророки) силою (Духу) раділи, споглядаючи Христа духовними очима і отримуючи постійно усовершеніє від Самого Слова і його благодаті.
13. А сказавши: «і білі зуби його паче млека,» (Писання) позначило витікаючі з святих вуст Христа заповіді чисті, як молоко.
14. Отже, Писання проголосило Христа левом і ськимном львовим; подібне ж сказане і про антихриста. Насправді, Мойсей так говорить: «Дан - ськимен левів, і іськочит від Васана» (Втор. 33:22). Але щоб хто-небудь не схибив, визнавши дані слова сказаними в додатку до Христа, хай він зверне увагу на наступне. Дан, - говорить (Писання), - ськимен левів: назвавши коліно, що походить від Дана, воно зробило власне вказівку на (коліно), від якого має народитися антихрист. Таким чином, як від коліна Іуда народився Христос, так і від коліна Данова має відбутися антихрист. А що це дійсно так, на це частково указує і Іаков: «та буде Дан змій, на шляху седяй, угризаючи п'яту конську» (Побут. 49:17). Отже, який же це змій, як не спокусник іськоні, про яке мовиться ще в книзі Буття і який спокусив Єву і запнул Адама? Але оскільки це положення потрібно довести ще численними свідоцтвами, то ми не відмовлятимемося і від цього.
15. Що дійсно з коліна Данова має народитися і повстати тиран, цар, судія жахливий, син діавола, - пророк так свідчить: Даний судіті імать люди своя, яко і єдине плем'я в Ізраїлі (Побут. 49:16). Правда хто-небудь заперечить: "це сказано про Сампсоне, який народився від коліна Данова і судив народ двадцять років". Але на Сампсоне це збулося тільки частково, цілком же виконається на антихристові. Адже і Ієремія говорить подібним же чином: «Від Дана ми почуємо стрімкість швидкості коней його, від голосу іржання коней його потрясеся вся земля (Ієр. 8:16).<<4>>» Ще і інший пророк говорить: "збере всю силу свою від сходу сонця до заходу; як ті, яких звав він, так і ті, яких не звав, (однаково) підуть разом з ним; він зробить білим море від (множини) вітрил його кораблів і зробить чорним поле від (множини) величезних щитів і панцирів; і всякий, хто тільки зустрінеться з ним на лайці ляже метаємо".<<5>> А що все це сказано не про кого-небудь іншому, а саме про того тирана, - безсоромному і богопротивному, - ми і покажемо далі.
16. Насправді, Ісаїя говорить так: «І буде, егда ськончаєт Господь вся творить в горі Сионі і в Єрусалимі, наведе на розум великий і на князя Ассирійськаго, і на висоту слави очию його. Рече бо: крепостію (руки моєя) створю, і премудростію розуму іт'іму межі мов, і силу їх полоню, і стрясу гради населенния, і всесвіт всю об'іму рукою моєю яко гніздо, і яко оставленая яйця возму: і несть іже втече міні або протіву міні речет... І не тако. Але послет Господь Адонаї на твою честь безчестіє, і на твою славу огнь горя займеться, і буде світло Ізраїльов у вогні, освятить його вогнем що горить, і пояст яко сіно речовина» (Іс. 10:12-17).»
17. І знову у іншому місці говорить: «який преста істязуяй і який преста понуждаяй? Скруши Бог ярем князів, уразивши мову яростію, виразкою нєїсцельною, вражали мову виразкою люті, еюже не пощаді; почи уповающи. Вся земля вопієт з веселієм, і древа Ліванова возвеселішася про тебе, і кедр Ліванський, отнележе ти заснув еси, не взиде посекаяй нас. Пекло довше огорчися, срет тя; восташа з тобою вси велетні, обладавшиі землею, подвізавшиі від престолів своїх всіх царів язичницьких. Вси отвещают, і рекут тобі: і ти полонений еси, якоже і ми; і в нас поставлений еси. Сніде слава твоя в пекло, багато що веселіє твоє: під тобою постелять гнилість, і покрив твій черв'як. Якому спаді з небесе денніца висхідна заутра? сокрушися на землі посилаяй до всією мовою. Ти ж рекл еси в думці твоєму: на небо взиду; вище за зірки небесних поставлю престол мій; сяду на горі висоце, на горах високих, яже на північ; взиду вище облак, буду подібний до Горішнього. Нині ж в пекло снідеши, і в підстави землі. Відевшиі тя здивуються про тебе, і рекут: ця людина раздражаяй землю, потрясаяй пануй, положівий всесвіт всю пусту, і гради ея разсипа, пленених не виріши. Вси царіє мов успоша в честі, людина в будинку своєму; ти ж повержений будеши в горах, яко мертвяк мерзенний з багатьма мертвяки ізсеченнимі метаємо, що сходять в пекло. Якоже риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеши чистий; зане землю мою погубив еси, і люди Моя побив еси: не пребудеши у вічний час, сім'я зле. Уготові чаду твоя на убієніє гріхами отця твого, та не востанут, і наслідять землю» (Іс. 14:4-21).
18. Подібним же чином Ієзекиіль говорить про нього так: «Ця глаголить Господь Бог: понеже вознесеся серце твоє, і рекл еси: аз есмь Бог, в селище Божіє вселіхся в серці морстем, ти ж людина еси, а не Бог, і поклав еси серце твоє яко серце Божіє, їжа премудрєє ти еси Данила? Премудрії не показаша тобі хитростію своєю. Їжа хитростію твоєю або сенсом твоїм створив еси собі силу, і сребро і золотий в скарбах твоїх? Або в мнозей хитрості твоїй, і в купівлі твоєю помножив еси силу твою? Вознесеся серце твоє в силі твоїй. Того ради, ця глаголить Господь Бог: понеже дав еси серце своє, яко серце Божіє, замість цього це аз наведу на тя чуждия згубники від мова, і витягнуть мечі своя на тя, і на доброту хитрості твоєя, і постелять доброту твою в погубленіє. І зведуть тя, і умреши смертю язвених в серці морстем. Їжа речеши глаголивши перед вбиваючими тя: Бог есмь аз? Ти ж людина еси, а не Бог. У безлічі умреши, що не обрізають, в руках чуждіх: яко аз рекох, глаголить Господь» (Ієз. 28:2-10).<<6>>
19. Отже, ми вказали ці вислови; подивимося (тепер) зокрема, що говорить Данило в баченнях. Кажучи роздільно - услід за баченнями - про тих, що мають бути царствах, він показав в додатку до останнім часом, як явище антихриста, так і кінець всього світу. Пояснюючи бачення Навуходоносора, він так говорить: «Ти, царю, бачив еси: і це образ великий, стоящ перед ліцем твоїм, егоже розділ від золотця чистий, руце і перси і м'язи його сребряни, чрево і стегна медяни, гомілки железні, нозе - частина убо якась железна, і частина якась ськуделна. Бачив еси дондеже отторжеся камінь безрукий, і ударі образ в нозе железні, і ськуделни, і істні їх до кінця. Тоді сотрошася укупі ськудель, залізо, мідь, сребро і золотий: і бисть яко прах від току летня: і узятий я премногий ветр, і місце не обретеся ним, камінь же поразівий образ бисть гора велика, і наповни всю землю» (Даний. 2:31-35).
20. Приєднавши до цього і бачення Данила, ми представимо одне загальне тлумачення їх обох, з метою показати, як вони між собою згодні і істинні. Він говорить так: «Аз Данило відех, і це чотири ветрі небеснії налегоша на морі велике. І чотири звіри веліциї ісхождаху з моря, разлічні між собою. Перший аки лев, кріле ж його аки орлі: зрях дондеже історжена биша кріла його: і воздвіжеся від землі, і на ногу человечу ста, і серце человече дадеся йому. І це звір вторий подібний до ведмедиці, і на країні єдиної ста, і три ребра в устех його. Відех, і це звір ін аки рись: тому ж кріла чотири птічие над ним, і чотири розділи звірові. Созаді цього відех, і це звір четвертий страшний і жахливий, і міцний ізліха, зуби ж його железні, і кігті його медяні, ядий, і істончевая, останки ж ногами своїми попіраше, тойже разлічаяся ізліха паче всіх звірів колишніх: і рогів десять дадеся йому. Разсмотрях в розех його, і це ріг другий малий взиде середовищу їх, і тріє розі переднді його історгнушася від імені його: і це очі, аки очі человечи в троянді том, і вуста глаголюща велика.
21. Зрях, дондеже престолі поставішася, і Старий денмі седе, і одяг його аки сніг біла, і власи розділи його аки хвиля чиста, престол його пламень вогненний, колеса його огнь палящь. Річка вогненна течаше перед ним: тисяща тисящ служаху йому, і тми тим предстояху йому: судіще седе, і книги отверзошася. Відех тоді від голосу словес великих, яже ріг оний глаголаше, дондеже убіся звір, і погибе, і тіло його дадеся в спалювання вогненне. І інших звірів преставіся влада.
22. Відех уві сні нощию, і це на облацех небесних, яко Син человечь ідий баранцеві, і навіть до Ветхаго денмі дойде, і перед його пріведеся. І тому дадеся влада, і честь, і царство, і вси людіє, племена, і язици тому попрацюють: влада його, влада вічна, яже не прейдет, і царство його не разсиплется (Даний. 7:2-14).
23. Оскільки все це, сказане в таємничому сенсі, деяким здається незрозумілим, то ми з причини цього нічого з вказаного не приховаємо від тих, які в справі пізнання мають здоровий розум. Сказавши про лева, що виходить з моря, він позначив царство Вавілонське, таке, що існувало в світі; це ж царство позначає також і золота голова істукана. А словами: «кріле ея аки орлі» - (він вказав) на те, що піднісся цар Вавілонський і загордився перед Богом. Коли ж говорить: «крилі ея були історжени,» він означає, що відняла була у нього слава: і дійсно, він був вигнаний з свого царства. Слова: «серце человече дадеся йому і на ногу человечу ста» - означають, що він розкаявся, пізнавши, що він є (простій) людина, і віддав славу Богові.
24. Після ж лева бачить другого звіра, подібного до ведмедиці, - це того (звіра), яким були Перси. І дійсно, після Вавілонян запанували Перси. А словами: три ребра в устех його - він вказав на три народи: Персів, Мідян і Вавілонян; на них же указує і те срібло в істуканові, яке (згадується) після золота. Потім третій звір - рись: цим (звіром) і були Греки. Насправді, після Персів запанував Олександр Македонський, такий, що скинув Дарія: він-то і є та мідь, яка показана в істуканові. А сказавши: «кріла чотири птічия і чотири розділи звірові» - він вельми ясно показав, яким чином розділилося на чотири частини царство Олександра: адже, сказавши про чотири розділи, він саме розумів чотирьох царів, повсталих з нього. Олександр же при смерті, дійсно, розділив своє царство на чотири частини.<<7>>
25. Потім, - говорить, - звір четвертий страшний і жахливий, зуби його железні і кігті його медяні. Хто ж цей (звір), як не Римляни, - саме ті, які і є залізо, - це і царство, що до цих пір стоїть? Насправді, і гомілки його - як сказано - железні. Після цього, коханий, залишаються вже тільки ступні ніг істукана, одна частина яких складається із заліза, а інша з глини, при тому так, що те і інша перемішані один з одним. Через пальці ніг Данило таємничо показав десять царів, що мають повстати з нього. Про них саме він і говорить: разсмотрях звіра, і це десять рогів созаді його, в ніхже взидет другий малий ріг, як галузь, і три розі переднді його викине. Під цим же (рогом) у свою чергу показаний не хто-небудь інший, як саме антихрист повстає, який і відновить царство Іудейське. Коли ж (пророк) говорить, що їм будуть викинуто три роги, то ясно указує на трьох царів - Єгипетського, Лівійського і Ефіопського, які будуть убиті ним в змаганні військовому. Він-то, здолавши всіх, сам будучи страшним жорстоким тираном, і спорудить скорботу і гоніння на святих, над якими він піднесеться. Насправді, Данило говорить: «зрях в троянді, і це ріг тій творяше лайка з святими, і укрепіся на них, дондеже убіся звір і погибе, і тіло його дадеся в спалювання вогненне» (Даний. 7:21,11).
26. За цих обставин і прийде нарешті Камінь, що уразив істукана, і що скрушив його, і що позбавив влади всіх царів, і що дав царство Горішнього святим. Він-то і є Той, Хто зробився горою великою і наповнив всю землю. Про Нього саме і говорить Данило (у словах): « відех уві сні нощию, і це на облацех небесних, яко Син человечь ідий, і навіть до Ветхаго денмі дойде. І Тому дадеся влада, і честь, і царство, і вси людіє, племена і язици Тому попрацюють: влада Його влада вічна, яже не прейдет, і царство його не разсиплется.» (Пророк) показав всю владу, дану Отцем Синові, Який був оголошений царем небесних, земних і пекельних (Флп. 2:10), і судією всіх: небесних - тому, що Слово народилося з істоти Отця перш за все; земних - тому, що Він зробився також і людиною серед людей, перетворюючи Собою Адама; пекла нарешті - тому, що Він і до мертвих був сопрічтен, благовествуя душам святих і перемагаючи смерть (Своєю) смертю.
27. Втім, тільки тоді, коли збудеться все те, що і десять пальців істукана перетворяться на демократичні царства <<8>> і десять рогів звіра розділяться на десять царств, - ми матимемо можливість бачити яснішим чином все запропоноване, а також і роздумувати про це з достатньою очевидністю.
28. Отже), золотим розділом істукана, а також левом, були Вавілоняни; плечима і м'язами срібними, а також ведмедицею - Перси і Мідяне; чревом і стегнамі мідними, і в той же час риссю - Греки, що отримали силу з часів Олександра; гомілками залізними і звіром страшними і жахливими є Римляни, що володарюють і до цих пір. Ступні ж ніг з глини і заліза, а також десять рогів - це (царства) що мають виникнути в майбутньому. Ріг абсолютно окремий, малий, такий, що зростає, - це антихрист, (що виникає) серед них. Камінь, що вражає і скидає істукана, наповнює землю - це Христос, прийдешній з небес і несучий суд миру.
29. Все це, люб'язний, я повідомляю тебе не без побоювання, хоч і з добрим наміром, по прєїзбиточествующей любові Хрістової. Насправді, якщо блаженні пророки, що були до нас, знали про цих (речах) і в той же час не бажали відкрито сповіщати про них, щоб не порушити збентеження в душах людей, і лише прікровенно в притчах і загадках міркували про них, кажучи так: зде розум, іже імать мудрість (Апок. 17:9), - те на скільки більше можемо наразитися на небезпеку ми, наважившись говорити явно про те, що тими було сказано таємно? Але подивимося далі, що ж винне трапиться з цією нечистою блудницею <<9>>, якому і наскільки великій приватній муці, ще раніше (загального) суду, вона має піддатися через гнів Божію?
30. Прийди ж, блаженний Ісаїю, повстань і скажи ясно, що ти передрік про місто - великий Вавілон? Адже ти ж сказав щодо Єрусалиму - і виконалося, а сказав ти в даному випадку ясно (ось що): Та буде земля ваша порожня, граді ваші вогнем пожжені, країну вашу перед вами чуждії поядают і опусте нізвращенна від людей чуждіх. Оставітся дщерь Сионя, яко куща у винограді, і яко овочеве сховище у вертограде, яко град воюємий (Іс. 1:7,8). Отже, що ж? Хіба все це вже не здійснилося? Хіба не виконалося все сказане тобою? Хіба не спустошена іудейська земля їх? Хіба не спалено святилище, не зруйновані стіни і не розорені міста? Хіба країну не поїдають чужі? Хіба землею їх не володіють Римляни? Та і тебе (самого) беззаконники по ненависті розпиляли <<10>>, так само як і Христа розіпнули. Втім, ти помер в світі, але продовжуєш ще жити в Христу.
31. Отже, кого ж з вас я полюблю понад усе, як не тебе? Але ж і Ієремія побивається каменями. Отже, Ієремію більше? Але і Данило дає свідоцтво. Отже тебе, Данило, я повинен вихвалити переважно перед всіма? Але ж і Іоанн не бреше. Якими ж, отже, вустами і мовою я прославлятиму вас, більше ж всього те Слово, Яке говорило у вас? Правда, ви померли разом з Христом, але житимете в Бозі. Почуйте ж і зрадійте. Все те, що ви прорекли, - все це в певні терміни виконалося. Ви дізналися це наперед, і потім сповістили всім поколінням вислову Божий; ви послужили таким чином всім пологам. Ви відкрито були оголошені пророками, щоб всім могли доставити порятунок. Насправді, тоді саме пророк і буває насправді пророком, коли він, наперед сповістившись майбутнє, згодом доведе його виконання. Всі ви були учнями доброго Вчителя. От чому я по гідності і звертаюся до вас, як до живих (свідкам). Тим паче, що ви маєте вже вінець життя і нетління, визначений вам на небесах.
32. Скажи ж мені, блаженний Данило, достав мені упевненість - волаю до тебе! Ти пророкуватимеш про лева у Вавілоні, - (у тому Вавілоні), в якому ти був полоненим. Ти розповідаєш також про ведмедицю: дійсно ти був тоді ще в світі, і бачив, що відбулося (з нею). Потім ти говориш мені про рись: і звідки тобі про це знати? Адже ти тоді вже почив. І хто тебе навчив цьому, як не Той, Хто утворив тебе в чреві матері, тобто Слово Божіє? Дійсно, ти сказав і не збрехав. Адже рись повстала, прийшов козел козиний, уразив овна, скрушив його роги і зневажив його ногами, посилився, піднісся. А при падінні його повстали чотири роги під ним. Зрадій, блаженний Данило, - ти не впав в оману: виконалося і це все.
33. Після цього знову роз'ясни мені (наступний вислів): звір четвертий страшний і жахливий: зуби його железні, і кігті його медяні, ядий і істончевая, останки ж ногами своїми попіраше. І ось якраз в даний час володарює "залізо": ось воно упокорює і істончеваєт все; ось воно підпорядковує всіх, навіть всупереч їх бажанням. І ми бачимо все це і прославляємо Бога, навчені тобою.
34. Але оскільки у нас був намір сказати про блудницю, то ти і пріїді, блаженний Ісаїя: ми подивимося, що ти говориш про Вавілон. « Сніді, сяді на землі, дево дщи Вавілоня, сяді дщи Халдейська, яко не пріложіши ксему прозиватіся м'яка і юна. Возмі жернови, крейдуй муку, открий покривало твоє, открий сивина твої, возсучи гомілки, прейді річки, откриєтся студ твій, з'являться докору твоя: праведне від тобі возму, ктому не зраджу тебе людиною. (Рече) ізбавівий тя Господь Саваоф, ім'я Йому - Святий Ізраїльов. Сяді розчулена, вніді в тму, дщи Халдейська, ксему не прозовешися, фортеця царства.
35. Разгневахся на люди моя, поганила еси спадщину моє: аз вдах я в руку твою, ти ж не дала їм милості, старчий ярем загострила еси зело, і рекла еси: у століття буду владичиця, не помислила еси цих в сердци твоєму, нижче згадала еси останніх. Нині ж слиши це юна, седящая, що сподівається, глаголющая в сердци своєму: аз есмь, і несть іния, не сяду овдовілою, і не пізнаю сиротіння. Нині ж пріїдут на тя два ця в єдиний день, безчадіє і вдівство внезапу пріїдет на тя, в чарівництві твоєму, і у фортеці волхвів твоїх зело, в надеянії злість твоєя: ти бо рекла еси: аз есмь і несть іния. І блуженіє твоє буде тобі сором, яко рекла еси серцем своїм: аз есм'. І пріїдет на тя пагуба, і не возможеши чиста биті: і пріїдет на тя внезапу (пагуба), і не увеси. Стані нині з волхви твоїми, і з багатьма чари твоїми, імже научилася еси з юності твоєя, аще возмогут ті допомоги. Утруділася еси в советех твоїх: та стануть, і врятують тя звездочетци небесе, смотрящиі зірок та сповістять ті, що імать на тя пріїті. Це вси яко хврастіє вогнем погорять, не ізімут душі своєя з пламене, понеже імаши угліє вогненне, сяді на них, ці будуть тобі допомога: труділася еси в преложенії від юності, людина сама в собі прельстіся, тобі ж не буде порятунку. (Іс. 47:1-15).» Ось що передбачає Ісаїя. Подивимося, чи не подібне тому проголошував також і Іоанн?
36. Насправді, він був на острові Патмос і бачив одкровення страшних таємниць, які він висловлює детально і научає ними інших. Скажи ж мені, блаженний Іоанн, апостол і учень Господній, що ти бачив і що чув про Вавілон. Воспряні і скажи: тим паче, що і тебе заслав в посилання він же.<<11>> «І пріїде єдиний від седмі Ангел імущих седмь фіал, і дієслова зі мною, глаголивши: пріїді, та покажу ті суд любодєїци велікия, седящия на водах багато; з неюже любодеяша царіє земстії, і упішася жівущиі на землі від вина любодеянія ея. І веде мя в порожньо духом: і відех дружину седящу на звіри червлене, ісполненем імен (хульних), іже імеяше розділів седмь і рогів десять. І дружина бе вдягнулася в порфіру і червленіцу, і позолочена золотцем і каменієм драгим і бісером, імущи чашу золотцю в руце своєї полну мерзоти і скверни любодеянія землі. І на чолі ея написано ім'я: таємниця: Вавілон великий, маті любодейцам і мерзоті земським.
37. І відех дружину піяну кровмі святих і кровмі свідків Іїсусових: і дівіхся, відев ю, дивом великим. І рече мі Ангел: що дівішися? Аз ті річку таємницю дружини (сіючи), і звіра носящаго ю, седмь глав імуща і рогів десять. Звір, егоже бачив еси, бе і несть, і імать взиті від безодні, і в пагубу піде і здивуються жівущиі на землі, імже імена не написана суть в книгу тваринну від складання миру, відяще звіра, яко бе, і несть, і преста.
38. Зде розум, іже імать мудрість. Седмь розділів, гори суть седмь, ідеже дружина седіт на них. І царіє седмь суть: п'ять їх лягло, і єдиний є, а другий ще не пріїде: і егда пріїдет, мало йому личить пребиті. І звір, іже бе, і несть і тій осмий є, і від седміх є, і в пагубу йде.<<12>> І десять рогів, яже бачив еси, десять царів суть, іже царства ще не пріяша, але область яко пануй на єдина година пріїмут із звіром. (Ці) едіну волю імут, і силу і область свою звірові дадуть: ці з Агнцем лайку створять, і Агнець переможе я, яко Господь господем є і Цар царем: і сущиі з ним званнії і ізбраннії і поверни.
39. І дієслова мі: води, яже еси бачив, ідеже любодєїца седіт, людіє і народи суть, і племена, і язици. І десять рогів, яже бачив еси, і звір - ці любодейцу зненавидять, і запустевшу створять ю, і нагу, і плоть ея снедят, і спалять ю вогнем. Бог бо дав є в серця їх, сотворіті волю його, і сотворіті едіну волю, і даті царство своє звірові, дондеже помруть дієслова Божія. І дружина, юже бачив еси, град є великий, іже імать царство над пануй земними.
40. По цих відех іна Ангела, сходяща з небесе, імуща область велію, і земля просветіся від слави його, і возопі у фортеці, голосом веліїм, глаголивши: паде паде Вавілон великий, і бисть житло бісом, і хранитель всякому духу нечисту » и ненавидиму і сховище всякого звіра нечистого і ненависного, яко від духу вина блудодеянія свого напої вся мови: і царіє земстії з нею любимі деяша, і купці земстії від сили пищи ея разбогатеша. І слишах голос ін з небесе, глаголющ: ізидіте з нея людіє мої, та не прічастітеся гріхом ея, і від виразок ея та не вредітеся: яко прілепішася греси ея навіть до небесе, і помяне Бог неправди ея.
41. Віддасте їй, яко і та воздаде вам, і посилите їй суто по справою ея; чашею, еюже черпа (вам), черпліте їй суто; еліко прославіся і насладіся, толіко дасте їй мук і ридань: яко в серці своєму глаголить: яко сежу царицею, і вдова несмь, і ридання не імам відеті. Цього ради в єдиний день пріїдут виразки їй, смерть і плач і глад: і вогнем спалена буде, яко міцний Господь Бог, судяй їй. І заридають і восплачутся ея царіє земстії, любимі деявшиі з нею що насолоджувалися егда узрят дим запаленія ея, іздалеча стояще за страх мук ея, глаголюще: горе, горе, град великий Вавілон, град міцний, яко в єдина година пріїде суд твій. І купці земстії заридають і восплачутся про нього, яко тягарів їх никтоже купуєт ктому: тягарів золотця і сребра, і каменія драгаго і бісери, і вісса і порфіри, і шовки і червені, і всякаго древа фіїнна, і всякаго судини з кістки слоновия, і всякаго судини від древа честнаго, і медяна, і железна, і мармурова, і кориці, і фіміаму, і миру і лівана, і вина і елеа, і семідала і пшениці, і худоби і овець, і коней і колісниць, і тілес і душ людських. І овочі хоті душі твоєя отідоша від тобі, і вся огрядна і світла отідоша від тобі, і ктому не імаши знайти їх. Купці твої, обогащшеся від нея, іздалеча стануть за страх муки ея, ридающе і плачущеся, і глаголюще: горе, горе, град великий, віссом, що вдягнувся, і порфірою і червленіцею, і позолочений золотцем і каменієм драгим і бісером, яко в єдина година погибе толіко багатство. І важ в кораблех (народ), і корабельніци, і еліци в мори роблять, іздалеча сташа, і вопіяху, відяще дим раждеженія його, глаголюще: кий подібний до граду великому? І положіша персть на розділах своїх, і возопіша плачущеся і ридающе, глаголюще: горе, горе, град великий, в немже обогатішася вси імущиі кораблі в мори від честі його, яко едінем часом запусте.
42. Веселіся про це небо, і святії апостолі і пророци, яко суди Бог суд ваш від нього. І узятий єдиний Ангел міцний камінь великий яко жорно, і верже в морі, глаголивши: тако прагненням увергнув буде Вавілон град великий, і не імать обрестіся ктому, і голос гудец і мусикий і піськателей, і труб не імать слишатіся ктому в тобі, і усяк хитрун всякия хитрості не обрящется ктому в тобі, і шум жерновний не буде слишан в тобі, і світло світильника не імать светіті в тобі ктому, і голос жениха і голос нареченої не імать слишан биті в тобі ктому: яко купці твої беша велможі земстії, яко волхвованії твоїми прелщені биша вси язици. І в нім кров пророчеська і святих обретеся, і всіх побитих на землі (Апок. 17:1-18; 18:1-24).»
43. Отже, в цих словах з чудовою ясністю показані ті муки і той приватний суд, яким в останнім часом повинен буде піддатися він з боку тих, що мають повстати тоді тиранів. Надлежіт нам після ретельного дослідження визначити також і час, в який саме певний термін все це повинно здійснитися і коли ріг малий зросте серед тиранів? А оскільки гомілки залізні, які ще і тепер користуються владою, повинні поступитися місцем ступням ніг і пальцям, - як це і виходить згідно із з'ясуванням істукана і свідченням страшного звіра, що і було вже вказано вище, - те, (спрашиваєтся) в яке ж саме час залізо і глина змішаються разом? Все це, підмет обговоренню, і покаже нам Данило. Він говорить в даному випадку: І утвердіт заповіт мнозем седміна єдина. І буде в підлогу ж седміни: отимется моя жертва і узливання (Даний. 9:27). Згадавши про "єдину" тільки седмицю, він позначив звичайно ту останню, яка має бути в останнім часом при кончині всього світу. Половину цієї седміни і займуть двох пророків: Енох і Ілія. Вони, одягнені у вретіща, проповідуватимуть протягом тисячі двохсот шістдесяти дней,<<13>> сповіщаючи покаяння народу і всім язичникам.
44. У писанні показано два явища Панове і Спасительа нашого: одне - перше, яке було по плоті ганебним унаслідок приниження Його, як проголошував ще Ісаїя в словах: « І відехом Його, і не імяше вигляду, ні доброти, але вид Його безчестен і умален паче всіх чоловік: людина у виразці сий, і ведий терпеті хвороба, безчестен бисть, і не вменіся» (Іс. 53:2,3); а інше Його явище було показане славним, коли Він прийде з небес з силою ангелів і славою Отчою, як говорить (один) пророк: «пануючи із славою узріте (Іс. 33:17)» а також (і інший): Відех на облацех небесних, яко Син человечь ідий баранцеві, і навіть до Ветхаго денмі дойде, і перед його пріведеся. І тому дадеся влада і честь, і слава, і царство, і вси людіє, племена, і язици Тому попрацюють: царство Його - царство вічне, іже не розсиплется (Даний. 7:13-14). Згідно з цими двома явищами показані також і два передвісники. З них був першим Іоанн, син Захарі, у всьому що зробився передвісником і вісником Спасительа нашого: він благовествовал всім про небесне світло, що з'явилося в світі; він передував (Йому) навіть в утробі матері, будучи першим зачатий Єлизаветою, щоб мати таким чином можливість показати навіть немовлятам, що знаходяться ще в утробі матері, прийдешнє до них нове народження від Духа Святаго і Діви.
45. Він, почувши цілування Маріїно, розбурхався в чреві матері, радіючи тому, що побачив зачатого в чреві Бога-Слова. Потім, проповідуючи в пустелі, він з'явився для народу вісником хрещення покаяння, і предуказал порятунок язичникам, провідним життя в пустелі миру. Після цього на Іордані він особисто свідчить і указує на Спасительа Ізраїлю, кажучи: це Агнець Божий, вземляй гріхи миру (Ін. 1:29). Він же, потерпівши смерть від Ірода, перший сповістив і тим, які знаходилися в пеклу: він і там зробився передвісником, знаменуючи, що і туди має зійти Спаситель, щоб позбавити душі святих від руки смерті.
46. А оскільки власне Спаситель був початком воскресіння всіх людей, то і повинно було, щоб Господь, через Якого має здійснитися також і суд всьому світу, один тільки воскрес з мертвих, щоб ті, що гідно трудилися і увінчані були по гідності Ним же - цим добрим подвігоположником, Який власне перший здолав (що передлежало Йому) терен, піднісся на небеса і засів одесную Бога і Отця, і потім знову знову при кончині миру має з'явитися як Судії. Необхідно повинно, щоб передвісники Його (і в даному випадку) з'явилися першими, як про це (Сам Господь) говорить через Малахию-ангела: «Аз послю вам Ілію Фесвітяніна, раніше пришестя дні Господня велікаго і перш, ніж з'явиться Той, Який оберне серця отцем на чада і протівния в мудрості праведних, та не прішед уражу землю в кінець (Малий. 4:5-6; Лк. 1:17).» Вони-то, з'явившись разом, і сповіщатимуть що має наступити явище Христа з небес; вони ж створять також і знамення і чудеса, щоб хоча цим шляхом чіпати і обернути людей до розкаяння з причини безчестя, що посилилося, і беззаконня їх.
47. Іоанн говорить: «І дам обема свідетелема моїма, і проріцаті будуть дній тисящу двесте шістдесят, оболчена у вретіще,» тобто половину седміни, про яку сказав Данило. Ці суть дві маслини і два свещника перед Господом землі стояща: і іже ним неправду створить, огнь виходитиме з вуст їх, і поїдає вороги їх; і іже хоче обідеті їх, таким чином сему личить убієну биті. І ці імут влада затворіті небо, та не снідет дощ на землю в дні прорікання їх, і влада імут на водах, обращаті я в кров і поразіті землю всякою виразкою, еліжди аще восхощут. І егда ськончают течія своє і свідоцтво своє,» - відміть, що саме говорить пророка, - «звір, іже виходитиме від безодні, створить з ними лайку і переможе їх і убієт я» (Апок. 11:3-7) за те, що вони не побажають віддати славу антихристові, тобто цьому збільшеному малому рогу, який остаточно загордившись в серці, почне себе підносити і прославляти, як би бога, і переслідувати святі, а також хулити Христа. І все це, по слову Данила: "я дивився на ріг і ось очі на зразок людських - в розі том і вуста, глаголющие велике, і отверз вуста свої на хулу проти Бога, і ріг той почав вести війну святими і мав силу над ними до тих пір, поки не був убитий і не загинув звір, і тіло його не було віддане на спалювання вогню" (ср. Даний. 7:8-11,21).<<14>>
48. Оскільки належить більш менш детально обговорити відносно його також і то, яким чином Святий Дух за допомогою числа таємничо показав навіть ім'я його, то ми в даному випадку і звернемося до грунтовнішого обговорення всього, що стосується даного питання. Іоанн так говорить: І відех інаго звіра, восходящаго від землі, і імеяше рогу два, подібна агнчим: і глаголаше яко змій. І влада перваго звіра всю творяше перед ним, і творяше землю і вся жівущия на ній поклонітіся першому звірові, йому ж зцілена бисть виразка смертна. І створи чудеса велика, та і огнь створить сходіті з небесе на землю перед человеки, і лестить жівущия на землі ради знамень, яже дана биша йому перед звіром творіті, глаголивши таким, що живе на землі сотворіті образ звірові, іже імать виразку оружную, і живий бисть. І дане бисть йому даті дух образу зверіну, та проглаголет ікона зверіна, і створить, та іже аще не поклоняться образу звіриному, убієні будуть. І створить вся малия і велікия, і богатия і убогия, і свободния і работния, та дасть їм зображення на десней руце їх або на чолах їх, та никтоже возможет ні купіті, ні продаті, тільки хто імать зображення, ім'я звіра, або число імене його. Зде мудрість є. Іже імать розум, та пошанує число звіриного: число бо людський є, і число його - шість сотів шістдесят шість» ((Апок. 13:11-18).
49. В даному випадку звіром, висхідним від землі, він називає те, що має бути царство антихриста, а під двома рогами (розуміє), як його самого, так і лжепророка, що має з'явитися разом з ним.<<15>> Слова: роги його подібності агнчим (означають) що він бажає уподібнитися Сину Божію і самого себе показує царем. Слова: глаголаше яко змій - указують на те, що він - спокусник і істини немає в нім. А вираз: і влада перваго звіра всю творяше, і творить землю і вся жівущия на ній, та поклоняться першому звірові, йому ж зцілена бисть виразка смертна - позначає те, що він, таким чином, згідно із законом Серпня, від (часів) якого власне утверділось і царство римське, особисто віддаватиме накази і, пануючи над всім, встановить порядок - і все це з тією метою, щоб цим шляхом здобути собі ще більшу славу. Ось цей-то і є звір четвертий, голова якого була уражена і потім знову вилікувана. Ось він-то, не дивлячись на те, що (царство римське) буде зруйноване, знеславлене і розділиться на десять корон, - будучи обдарований особливою хитрістю, як би знову уврачуєт його і відновить. Цей власне сенс хотів виразити і пророка, коли сказав, що дасть дух образу, і проглаголет образ зверін. Дійсно, він знову дасть цьому образу бадьорість і силу за допомогою виданих ним законів, і зробить те, що всіх, хто тільки не преклонятиметься перед образом звіра, він убиватиме. Тут-то і виявиться віра і терпіння святих. Насправді сказано: « і створить вся малия і велікия, і богатия і убогия, свободния і работния, та дасть їм зображення на десней руце їх або на чолі їх, та никтоже возможет ні купіті ні продаті, тільки хто імать зображення, ім'я звіра або число його імене.» Дійсно, будучи підступним і гордовитим у відношенні до рабинь Божіїм, з бажання винищити і вигнати їх з світу за те, що вони не віддають йому слави, він наказує всім усюди покладати курильницы,<<16>> щоб таким чином ніхто з святих не міг ні купити, ні продати, якщо тільки заздалегідь не принесе жертви. Це і є зображення, покладене на правій руці. А зображення на чолі указує на те, що всі будуть увінчані і носитимуть на собі вогненний вінець, але (вінець) не життя, а смерті. Так саме ухитрився поступити з Іудеями і Антіох Єпіфан, цей сірійський цар, що походив з роду Олександра Македонського. І він також, загордившись в ті часи в серці своєму, видав розпорядження, щоб всі поставили жертовників перед дверима (будинків), принесли жертви, і, увінчавшись плющами, влаштували торжество на честь Діоніса; тих же, які не побажали покорятися, він повелів убивати після попередніх мук, тортур і допитів. Втім, сам він отримав цілком гідну відплату від Господа_, праведного Судії і усевидющого Бога: він помер, будучи з'їдений черв'яками. Якщо хто бажає про все це знати в подробиці, то хай звернеться до Маккавейським книгам: у них все це показано.<<17>>
50. Тепер ми звернемося до того, що підлягає обговоренню. І в цьому випадку той же самий (антихрист) пускається на хитрості, з бажання у всьому гнобити святі. Насправді, пророк і апостол говорить: "Тут (потрібний) розум: якщо хто має мудрість, той хай счисляєт число звірине; число ж його є (число) людське, а саме шість сотів шістдесят шість". Отже, щодо його імені нам неможливо висловити що-небудь визначене; ми можемо тільки припустити, як саме в даному випадку роздумував і був науковий блаженний Іоанн. Адже тільки тоді, коли з'явиться сам (антихрист), час виявить шукане. Втім, настільки, наскільки ми знаємо, хоч би і імовірно, ми говоритимемо (з даного питання). Річ у тому, що ми знаходимо багато імен, відповідних цьому числу; таке, наприклад, - Титан (Τειτάν), стародавніше і славне ім'я, або Еванфас (Εύάνθας): і воно також відповідає тому ж самому численню; можна представити багато та інші (імена). Так, вище ми вже висловилися, кажучи, що зцілена рана звіра першого, і він дасть образу можливість говорити, тобто повідомить йому силу. Для всіх же ясно, що що володарюють ще і тепер виявляються Латиняни; отже, якщо ми переведемо (це назва) в додатку до імені однієї людини, то тоді і вийде: Латинянин (Λατεινος).<<18>> Втім, не можна ще наперед передбачати, що (ім'я антихриста) дійсно і буде таким, так само як і не можна заперечувати, що воно не може називатися абияк інакше. Взагалі ж нам належить із страхом тримати в чистому серці таємницю Божію і охороняти з вірою те, що передбачене блаженними пророками, - це за тим, щоб, знаючи наперед про ті події, ми не могли прийти в збентеження при їх настанні. Коли ж прийдуть певні терміни, то тоді відкриється і той самий, про який це передбачено, так само як і всім буде показано і (його) ім'я.
51. Втім, не одними тільки цими висловами ми можемо переконати з ревнощами тих, що вивчають словеса Божії; ми можемо показати (ним істину) також і на підставі інших багатьох свідоцтв. Так Данило говорить: « ці ж врятуються від руки його: Едом і Моав і початок синів Аммоніх» (Даний. 11:41). Адже ці і суть ті, які і з'єднуються з ним унаслідок спорідненості і виставляють його царем своїм. Едом - це діти Ісава, а Амман і Моав - це діти, що народилися від двох дочок Лота: рід їх продовжується і до теперішнього часу. Також і Ісаїя говорить: « І полетять в кораблях іноплеменнічих: море купно полонять і сущих від схід сонця, і Ідумею: і на Моава первєє руки покладуть, синове ж Аммоні первії підкоряться» (Іс. 11:14).
52. Отже, з'явившись від них в ті певні терміни, опанувавши на полі лай трьома рогами з числа десяти, викоренивши в кінець ці (три роги), тобто Єгипет, Лівію і Ефіопію, захопивши (від них) полон і здобич, підпорядкувавши собі та інші сім рогів, що залишаються, цей (антихрист) і почне надмеваться в серці і гордитися перед Богом, як би що володіє що вже всім живе. Перший його напад буде на Тир і Сидон і навколишню країну. Узявши перш за все ці міста, він породить страх і в інших, як про це говорить Ісаїя: « усраміся, Сидоне, рече морі; фортеця ж морська рече: не болех, ні породіх, ні вськорміх юнош, нижче за вознесох дівчат. Егда ж слишано буде в Єгипті, пріїмет я хвороба про Тире» (Іс. 23:4-5).
53. Коли все це, таким чином, відбудеться, люб'язний, і коли три роги будуть їм ссечени, - після цього він і почне показувати себе, як бога, по слову Ієзекиіля: «Понеже вознесеся сердце твое и рекл еси: аз есмь Бог» (Иез. 28:2). Подібним же чином і Ісаїя (говорить): «Ти ж рекл еси в серці твоєму: на небо взиду, вище за зірки небесних поставлю престол мій, буду подібний до Горішнього, нині ж в пекло снідеши і в підстави землі» (Іс. 14:13-15). Також (знову) і Ієзекиіль: « Їжа речеши глаголивши перед вбиваючими тя: Бог есмь аз? ти ж людина еси, а не Бог» (Ієз. 28:9).
54. Після того, як ми, таким чином, показали ці вислови (з питання) про коліно, явищі і убієнії антихриста, а також про його ім'я, прікровенно показаному, ми розглянемо також і діяння його. Він призве до себе важ народ (Іудейський) зі всіх країн, в яких він розсіяний: він привласнить їх собі, як своїх власних дітей; сповістить їм, що він відновить країну і настроїть їх царство і храм, - і все це з тією метою, щоб вони поклонилися йому, як Богові, по слову пророка<<19>>: «збере всю силу свою від сходу сонця до заходу сонця; і все ті, яких він скликав і навіть ті, яких він не звав, - всі послідують разом з ним». І Ієремія, користуючись в додатку до антихриста формою приточування, говорить так: « Виголоси ряб, собра, іхже не народи, творяй багатство своє не з судом, в преполовенії днів залишить е, і на последок свій буде божевільний» (Ієр. 17:11).
55. Звичайно не послужить в збиток предмету наших міркувань також і те, якщо ми розповімо про хитрування цієї тварини, і що пророк не без мети привів вислів, скориставшись притчею про цю тварину. Насправді, куріпка, будучи пихатою твариною, коли бачить поблизу себе гніздо іншої куріпки з пташенятами, що знаходяться в нім, то в тому випадку, якщо отець їх відлетів на здобич, наслідуючи чужому голосу, скликає їх до себе. Пташенята ж, думаючи, що перед ними знаходиться їх власний отець, спрямовуються до нього. І ось він тщеславітся серед чужих дітей як би серед своїх власних. Коли ж повертається дійсний отець і починає звати їх справжнім голосом, то пташенята, дізнавшись (цей голос), залишають обманщика і спрямовуються до дійсного отця. Цим саме подібністю у всіх його рисах і скористався пророк, висловившись щодо антихриста, який призве до себе людство, бажаючи чуже зробити своїм; який сповістить всім марне позбавлення, тоді як насправді і себе самого не може врятувати.
56. Він приєднає до себе народ, що завжди перебуває невірним Богові, і, по його проханнях, почне переслідувати святі, як ворогів і їх супротивників, подібно до того, як про це говорить Євангеліст: «судія бе якийсь в якомусь граді, Бога не бояся, і чоловік не срамляяся. Вдова ж якась бе в граді том, і пріхождаше до нього, глаголюще: отмсті міні від суперника мого. Він же не прийшов в час; постеж же рече в собі, глаголивши: аще і Бога не боюся і людина не срамлюся, але зане творить мі праці вдова ця, отмщу ея» (Лк. 18:2-5).
57. Судієй неправедним, який і Бога не боїться і людини не соромиться, (Євангеліст) поза сумнівом називає антихриста, який, будучи сином діавола і судиною сатани, з моменту свого запанування, почне гордитися навіть перед Богом, і в цьому випадку, дійсно, виявиться таким, що не боїться Бога і що не соромиться Сина Божія, Судії усіляких. А під вдовою, яка, - як він говорить - була в місті, він позначає той Єрусалим, який, дійсно, виявляється вдовою, залишеною досконалим і небесним Женихом,<<20>>, - тією вдовою, яка шукає помсти у смертної людини, після того, як вона знехтувана Христом. Його-то вона і назвала супротивником своїм, а не Спасительом, тому що не послухала те, що сказане Ієремією пророком: "за те, що не повірили Істині, тоді говоритиме народу цьому і Єрусалиму дух помилки" (ср. Ієр. 4:11). І Ісаїя подібним же чином (говорить): «Понеже не восхотеша людіє ці води Силоамлі текущия тисі, але восхотеша іметі над собою Рассона і сина Ромелієва пануючи над вами, цього ради це зводить Господь на ви воду річки силну і многу, пануючи Ассирійська» (Іс. 8:6-7). Царем же Ассірією він символічно називає антихриста, подібно до того, як і інший пророк говорить: « І буде цей мир від міні, егда Ассур пріїдет на землю вашу, і егда взидет на гори ваша» (Міх. 5:5).
58. Подібним же чином і Мойсей, передбачаючи, що народ (іудейський) має відштовхнути і відкинути від себе дійсного Спасительа миру і приєднатися до помилки, - має вибрати земного царя і відмовитися від небесного, говорить так: « Чи не ця вся собрашася у міні, і запечатлешася в скарбах моїх? В день помсти віддам, і в час, егда спокуситься нога їх» (Втор. 32:34-35) . І так вони преткнулісь у всьому, і ні в чому не виявилися згідними з істиною: ні з пророками, з причини того, що вони убили і самих пророків; ні з голосом Євангелія, оскільки розіпнули і Самого Спасительа; вони не повірили і апостолам, оскільки переслідували і їх; вони усюди зробилися зловмисниками і зрадниками істини, виявилися більш богоненависниками, ніж боголюбцамі. Вони, отримавши слушну нагоду, ще в той час просять собі помсти у смертної людини, повставши на рабів Божіїх. А він, надмівшись за допомогою їх, почне проти святих посилати укази, з наказом всіх їх усюди перебивати в тому випадку, якщо вони не побажають пошанувати його і поклонитися йому, як Богові. Про це Ісаїя так говорить:І так вони преткнулісь у всьому, і ні в чому не виявилися згідними з істиною: ні з пророками, з причини того, що вони убили і самих пророків; ні з голосом Євангелія, оскільки розіпнули і Самого Спасительа; вони не повірили і апостолам, оскільки переслідували і їх; вони усюди зробилися зловмисниками і зрадниками істини, виявилися більш богоненависниками, ніж боголюбцамі. Вони, отримавши слушну нагоду, ще в той час просять собі помсти у смертної людини, повставши на рабів Божіїх. А він, надмівшись за допомогою їх, почне проти святих посилати укази, з наказом всіх їх усюди перебивати в тому випадку, якщо вони не побажають пошанувати його і поклонитися йому, як Богові. Про це Ісаїя так говорить: « Горе корабельним крілам <<21>> землі, яже об ону країну річок Ефіопських, посилаяй по морю посли в заставу і послання книжна верху води: підуть бо вісниці легци до мови високу, і до народу дивному і норовистому: хто далі його? Мова безнадійна і попран» (Іс. 18:1-2).
59. А це - власне ми, які сподіваємося на Сина Божія, і за це терпимо гоніння і зневажаємося з боку невірних (і злих людей). Крила ж кораблів суть церкви; а море - світ, в якому Церква, подібно до корабля в пучині, обуреваєтся, але в той же час не гине. Адже вона має у себе досвідченого керманича - Христа. Носить вона в середині і переможний трофей, направлений проти смерті, - саме носить хрест Господній разом з собою. Є у їй і ніс - схід, і корма - захід; кіль же (її складає) полудень; двома кермом (для неї служать) два заповіти; вірьовки, протягнуті навколо, замінює любов Христова, що пов'язує Церкву; вона ж носить з собою і трюм, тобто "баню пакибитія", - ту (баню), яка оновлює віруючі. Властива їй і прозора тонка тканина - це Дух з небес, Яким віруючі відображаються Богові. При ній слідують і залізні якорі - це святі заповіді Самого Христа, які мають таку ж фортецю, як і залізо. Має вона і корабельників, як з правою, так і з лівого боку, - це святих ангелів службовців, завдяки яким безперервно міститься і охороняється Церква. Сходи ж на ній, що зводять на висоту до щогли, - це образ знамення пристрасті Хрістової, - той образ, який вабить віруючі до сходження на небеса. Псифары,<<22>> поміщені вгорі на щоглі, - це ряди пророків, мучеників і апостолів, що заспокоюються в царстві Христовім.
60. Про гоніння і утиск, що мають бути на Церкву з боку супротивника, говорить також і Іоанн: «І бачив я знамення, велике і дивовижне: дружину, що вдягнулася в сонце; і ось місяць, під ногами її, і на розділі її вінець з дванадцяти зірок; маючи в чреві, вона кричить від болів і чоловік народження. І ось дракон стояв перед жінкою, підготовлюваною народити, з тим наміром, щоб, у випадку, як тільки вона народить, пожерти її немовляти. І народила вона немовляти чоловічої статі, якій належить пасти всі народи; і захоплено було дитяти її до Бога і до престолу Його. А дружина втекла в пустелю, де вона і знаходить місце, приготоване від Бога, щоб живили її там тисячу двісті шістдесят днів. І коли побачив дракон, то почав переслідувати жінку, яка народила (немовляти) чоловічої підлоги. І дани були жінці два крила величезного орла, щоб летіла вона в пустелю; там і харчується вона протягом часу, часів і півчасу від імені змія. І пустив змії з пасти своїй в слід дружини воду, як річку, щоб захопити її потоком річковим. І земля надана допомога цій жінці: розверзнула земля вуста свої і поглинула річку, яку вивергнув дракон з пасти своїй. І розлючений дракон на жінку, і пішов, щоб вступити в лайку з остальнимі від сім'я її, які зберегли заповіді Божий і мали свідоцтво Ісуса» (ср. Апок. 12:1-6,13-17) [23].
61. Під "жінкою, що вдягнулася в сонце", він найяснішим чином позначив Церкву, що вдягнулася в Слово Отче, блискуче паче сонця. Кажучи ж про "місяць внизу ніг її", (він розуміє), що Церква, подібно до місяця, прикрашена небесною славою. А вираз: "на розділі її вінець з дванадцяти зірок" - указує на дванадцять апостолів, через посредство яких затверджена Церква. "Маючи в чреві, вона кричить від болів і мук народження" - це означає, що Церква ніколи не має спокою, народжуючи з серця Слово, і в той же час піддававшись гонінням в світі з боку невірних. "І народила - сказано - немовляти чоловічої підлоги, Якій належить пасти всі народи", - це чоловічу галузь і досконалого Христа, Сина Божія, Бога і людину, сповіщену пророками: Його саме вічно народжує Церкву і (про Нього) вивчає вона всі народи. Вираз: "і захоплено було дитяти її до Бога і до престолу Його" - означає, що небесний цар, а не земний, є Той, Якого вона вічно народжує, як про це і Давид сповіщає в словах: «рече Господь Господеві моєму: седі одесную Міні, дондеже покладу вороги твоя підніжжя ніг твоїх» (Пс. 109:1). "І побачив - сказано - дракон, і почав переслідувати жінку, яка народила (немовляти) чоловічої підлоги. І дани були жінці два крила величезного орла, щоб летіла вона в пустелю, де і харчується вона в продовженні часу, часів і півчасу від імені змія". Це і суть ті самі тисяча двісті шістдесят днів, - половина седмиці, - протягом яких тиран матиме силу і переслідуватиме Церкву, що біжить з міста в місто, ховається в пустелі і в горах, не має з собою нічого іншого, окрім двох крил величезного орла, тобто віра в Ісуса Хріста, Який, простягнувши на древе святі руки, розвернув два крила, - праве і ліве, закликаючи таким чином всі віруючі в Нього і покриваючи їх, як курка - своїх пташенят. У цьому сенсі і у Малахиі мовиться: « І возсияєт вам, імене, що боїться, мого, сонце правди, і зцілення в крілех його» (Малий. 4:2).
62. Говорить також і Господь: « Егда узріте мерзота запустіння, стоящу на місці святе - іже чтет, та розуміє -: тоді сущиі в Іудеї та бежат на гори; і іже на даху, та не сходить взяті, яже в будинку його; і іже на селі, та не повернеться назад взяті риз своїх. Горе ж непустим і доящим в тия дні. Буде бо тоді скорбота велія, якова ж не була від початку світу, нижче імать биті, і аще не биша прекратіліся дніє они, не б убо спаслася усяк плоть» (Мф. 24:15-22). А Данило говорить: «І дадуть мерзоту запустіння на дні тисяща двісті девятьдесят. Блаженний терпяй і достігнувий до днів тисящи трьох сотів трідесяті п'яти» (Даний. 12:11-12).
63. Блаженний апостол Павло в посланні до Фессалоникійцам говорить: « лагаємо ж ви, братіє, про пришестя Панове нашого Ісуса Хріста і наших зборах про нього, не скоро подвізатіся вам від розуму, ні ужасатіся, нижче духом, нижче словом, ні посланням, аки від нас (посланим), яко вже наполяже день Господній. Та никтоже вас прелстіт ні по єдиному ж образу, яко аще не пріїдет відступ раніше, і откриєтся людина беззаконня, син погибелі, супротивник і превозносяйся паче всякого глаголемаго бога, або чтіліща, якоже йому сесті в церкві Божієй, показующу собі, яко бог є. Чи не пам'ятаєте, яко ще жівий у вас, ця дієсловах вам? І що нині утримує весті, в їжаку явітіся йому свого часу. Таємниця бо вже діє беззаконня, точию держай нині, дондеже від середовища буде. І тоді з'явиться беззаконник, егоже Господь Ісус убієт духом вуст своїх і скасує явищем пришестя свого, егоже є пришестя по дійству сатаніну у всякій силі, і знаменіїх, і чудесех помилкових, у всякої лсті неправди в тих, що гинуть, зане любве істини не пріяша, в їжаку спастіся ним. І цього ради посилає їм Бог дійство лсті, в їжаку вероваті ним брехні, та суд пріїмут вси не веровавшиі істині, але благоволівшиі неправді» (2 Фес. 2:1-12). А Ісаїя говорить: « та возмется нечестивий, та не бачить слави Господні» (Іс. 26:10).
64. Коли ж це буде, люб'язний, і коли одна седьміца розділиться на дві частини і в даному випадку виявиться "мерзота запустіння", і два пророки і передвісники Панове зроблять свій терен, і важ мир прийде, нарешті, до завершення, - що залишається ще, як не поява з небес Панове нашого і Спасительа Ісуса Хріста, Сина Божія, на Якого ми сподіваємося і Який накличе спалювання і праведний суд на всіх тих, які не увірували в Нього? Дійсно, Господь говорить: « Начинающим же цим биваті, воськлонітеся і спорудіть розділи ваша: зане наближається позбавлення ваше. І влас розділи вашея не загине. Якоже бо блискавка виходить від схід і є до захід, тако буде пришестя Сина человечеськаго. Ідеже бо аще буде труп, тамо зберуться орлі» (Лк. 21:28,18; Мф. 24:27-28). "Труп" же цей утворився ще в раю: адже там ліг Адам, залучений в оману. І ще (Господь) говорить: «Тоді послет Син людський ангели своя і з'єднає ізбранния Своя від чотирьох ветр небесних» (Мф. 24:31). Також і Давид, провіщаючи суд і явище Панове, говорить: «Від краю небесе результат його, і сретеніє його до краю небесе, і несть іже укриєтся теплоти його» (Пс. 18:7). Під теплотою ж він і розуміє спалювання. Говорить і Ісаїя таким чином: « Йдіть, людіє мої, внідіте в храміну вашу, зачините двері своя, укрийтеся мало еліко еліко, дондеже мімоїдет гнів Господній» (Іс. 26:20). Подібно до цього (говорить) і Павло: «Відкривається бо гнів Божий з небесе на всяке нечестіє і неправду человеков, що містять істину Божію в неправді» (Рим. 1:18).
65. А про воскресіння і царство святих говорить Данило: « І мнозі від сплячих в земній персті возстанут, ці в життя вічну, а онії в докір і в стиденіє вічне» (Даний. 12:2). І Ісаїя говорить: «Воскреснуть мертвії, і возстанут іже в гробех, і зрадіють, іже на землі: роса бо, яже від тобі, зцілення ним є» (Іс. 26:19). Господь також говорить: «багато хто того дня почує голос Сина Божія і услишавше оживуть» (Ін. 5:25). Пророк говорить: «Востані спяй і воскресни від мертвих і освітить тя Христос» (Еф. 5:14). Іоанн говорить: «Блаженний і святий, іже імать частина у воскресінні первем: на нього ж смерть друга не імать області» (Апок. 20:6). Смерть же друга є озеро вогненне горить. І знову Господь говорить: «Тоді праведники проясняться, яко сонце сяє в славі своїй» (Мф. 13:43). А святим Він скаже: «Пріїдіте благословеннії Отця мого, успадковуйте уготоване вам царство від складання миру» (Мф. 25:34). А що говорить Він до нечестивих? – «Йдіть від Міні проклятті в огнь вічний, який уготовал Отець Мій діаволу і аггелом його» (Мф. 25:41). Іоанн говорить: «Зовні пси і чародії, і любодєї, і вбивці, і ідолослужітелі і усяк любяй і творяй лжу, тому що і частина ваша є в геєні вогненної» (Апок. 22:15). Так само і Ісаїя говорить: «І ізидут, і узрят трупи человеков, що переступили мені: черв'як бо їх не помре, і огнь їх не загасне, і будуть в ганьбу всякої плоті» (Іс. 66:24).
66. А Павло-апостол про воскресіння праведників в посланні до Фессалоникійцам говорить: «Ми не бажаємо вас, братіє, не ведеті про померлих, та не тужите, яко ж і прочиі не імущиі покладання надії. Аще бо віруємо, яко Ісус умре і воскрес, тако і Бог умершия в Ісусові приведе з ним. Це бо вам глаголем Словом Господнім, яко ми жівущиі оставшиі в пришестя Господньо, не імам предваріті померлих, яко сам Господь у велінні, в голосі Архангелове і в трубі Божієй снідет з небесе, і мертвії про Христа воскреснуть первії, потім же ми жівущиі оставшиі, купно з ними, восхищені будемо на облацех в сретеніє Господньо на воздусе, і тако завжди з Господем будемо» (1 Фес. 4:13-17).
67. Все це, черпнувши з Священного Писання, як запашного (джерела), і спліввши (на підставі його) небесний вінок, - я по любові до Господа і пропоную тобі, брате мій, люб'язний Феофіл, в коротких словах з тією метою, щоб ти, зберігаючи з вірою написане і прозірая що має бути, міг зберегти себе непреткновенним, як перед Богом, так і людьми, «ждуще блаженнаго покладання надії і явища Бога і Спаса нашого» (Тіт. 2:13), - (того явища), при якому Він, воскресивши святі, разом з ними зрадіє і прославить Отця, Якому слава в нескінченні віка століть. Амінь.
Примітки: 1. Про особу цього Феофіла не можна сказати нічого визначеного. Можна тільки припускати, що цей Феофіл - одна особа з тим Феофілом, до якого обертає свою мову Св. Мефодій Патарський, за свідченням Епіфанія. ?2. Тут і далі в дужках поміщені слова, відсутні в оригіналі, але внесені перекладачами для зв'язку слів і кращого розуміння сенсу пропозицій. ?3. Це думка Св. Іполита про те, що при антихристові буде відновлений стародавній Єрусалимський Храм, втім, оспорюється іншими Святими Батьками. Кажучи про відновлення Єрусалимського Храму, зазвичай указують на слова апостола Павла: у Церкві Божієй сяде він, видаючи себе за бога (2 Сол. 2:4) і на пророцтво Данила про постачання мерзоті запустіння на святому місці (Мф. 24:15). На відміну від Іполита, Кирила Єрусалимського, Іоанна Дамаськина, Ірінея Ліонського, - цілий ряд Святих Батьків під Церковью Божієй розуміли Церква Християнську. Таке думка блаж. Ієроніма, блаж. Феодоріта, блаж. Феофілакта, св. Андрія Кесарійського, блаж. Августина, преп. Єфрема Сиріна. Останній говорить наступне: "Він з'явиться і увійде до храму Божий, щоб сісти усередині і саме в Церкві Божієй. Він не відхиляє в інше яке-небудь суспільство з єретичних сект, щоб не дізналися його, - але з презирством відкидає всі культи помилкові, щоб можна було полонити Церкву"; і далі: "...будет управляти Церквою під личиною істини" (Творіння, Ч. 7, з. 246-247). Також і св. Андрій Кесарійський говорить, що антихрист "насправді сяде в Божественному храмі - Церкві Уселенській" (Толк. на Апок., з. 177). Блаж. Феодоріт пише, що апостол "храмом Божіїм називає церкви" (Творіння, Т. 6, з. 79-84). З останньою думкою погоджується і Святитель Феофан Затворник і інші Батьки, і, особливо, св. Іоанн Златоуст, який в своєму просторовому трактаті "Проти іудеїв" писав, що "Єрусалимський храм ніколи не відновиться", і що "жоден пророк не обіцяв, що вони (іудеї) отримають позбавлення від нинішніх своїх лих" (Творіння, Т. 1, з. 698, 703). Що ж до пророцтва Данила про останню седміне, то і тут очевидно, що мерзота запустіння антихристом буде встановлена також в Церкві Божієй, яка, дійсно, є місцем святим, але ніяк не Єрусалимський храм, оскільки нинішні іудеї поклоняються, як учать всі Св. Батьки і Свящ. Писання (Откр. 2:9; 3:9), зовсім не Богові, а діаволу, і отже, храм ними відновлений не може вже бути дійсним Храмом Божіїм, так само як і місцем святим або святилищем. Така думка цілком підтверджується і Священним Писанням, де Сам Господь незадовго до Своїх хресних страждань вимовив наступне пророцтво на Єрусалимський Храм: це оставляєтся вам Будинок ваш порожній (Мф. 23:38) що і виконалося, коли Святий Дух засвідчив залишення Храму Своєю благодаттю раздранієм надвоє церковної завіси (Мф. 27:51). Пояснюючи ці слова Св. Златоуст звертає увагу, що Господь іменує Єрусалимський храм вже не Будинок Мій, а будинок ваш, тобто - іудеїв-боговідступників, тим указуючи на досконале запустіння його. Отже, запустіння на колишньому святому місці вже існує впродовж майже двох тисячоліть, а про антихриста мовиться, що свою мерзоту він поставить на тому місці, яке аж до його пришестя буде священне, тобто мається на увазі не що інше, як Церква християнська. Отже, під премененієм жертви повсякчасною (Даний. 12:11) необхідно розуміти припинення відкритого (легального) християнського богослужіння і жертвопринесення, як це і пояснювали Іріней Ліонський і Єфрем Сирін. З того часу жертва і узливання християнські стануть приноситься в тій пустелі, куди - як сповіщає Апокаліпсис - втече Дружина - Церква Христова, щоб сховатися від імені змія до другого і славного Пришестя Спасительа і Панове нашого Ісуса Хріста. ?4. Деякі, цитовані Іполитом, місця з Священного Писання приводяться не завжди відповідно до слов'янського перекладу Біблії, прийнятого у вживання Російською Церквою у наш час, а відповідно до тексту оригіналу даного твору. 5. У Свящ. Писанні такого місця немає. Воно запозичене Іполитом, ймовірно, з якого-небудь апокрифічного твору. Це місце приводиться Іполитом ще раз - нижче в розділі 54. ?6. Це місце з Свящ. Писання, що приводиться в додатку до антихриста св. Іполитом, очевидно указує на те, що звір буде убитий рукою людини, якої у іншому місці апостол іменує духом вуст Господніх (2 Сол. 2:8). Це підтверджує і пророк Ієремія, що сповіщає: Аще ізведеши чесне від недостойнаго, яко вуста Моя будеши (Ієр. 15:19). То ж необхідно сказати і про меч вуст Його (Откр. 1:16), що в Писанні зазвичай додається до грізних і гнівних викриттів пророків (Ос. 6:5). З іншого боку таке тлумачення підтверджується і пророком Данилом, який від убієнія антихриста до другого Пришестя Христа вважає якийсь час (Даний. 12:11-12), тим даючи зрозуміти, що звір буде убитий не безпосередньо Самим Господом, під час сходження Його з небес в судний день, але ще донині, і саме духом вуст Його. Таке розуміння підтверджує і блаженний тлумач: "Блаженний той, хто понад призначене число чекає, після убивання антихриста, ще сорок п'ять днів, в які Господь і Спаситель прийде в Своїй величі" (Блаж. Ієронім. Творіння, Т. 12, з. 139). 7. У своєму тлумаченні на книгу пророка Данила Іполит прямо указує, хто були ті чотири наступники, між якими Олександр розділив своє царство - це Сельовк, Дімітрій, Птоломей і Пилип. ?8. Тут потрібно розуміти різноплемінність римської держави, а звідси і що мають виникнути розбіжності між цими племенами. Т. о. держава представляється таким, що розділилося на десять окремих держав згідно з племінними особливостями народів, його складових; отже, тут зрозуміло разновластіє, що обумовлюється племінними особливостями народів, що розділилися, а не демократія, як відома форма правління. 9. Під образом нечистої Вавілонської блудниці Іполит розумів, очевидно, Римську імперію, оскільки про неї саме він говорив в попередньому розділі. Цей образ виявиться цілком зрозумілим, якщо звернути увагу на те, що антихрист, по переконанню Іполита, і царюватиме саме в римській імперії, яка за часів Іполита досягла вищого ступеня розбещеності, подібно до стародавнього Вавілона - цього синоніма розпусти. Проте інші тлумачі відокремлюють сам Вавілон від блудниці Вавілонською і під першим розуміють римську імперію, а під другою - що змінила Христу церкву. Те, що образ Вавілона і блудниці в Апокаліпсисі часто виступає нероздільно, говорить про те, що невірна церква в своєму падінні настільки ототожнюватиметься з світом цим, що майже нічим не відрізнятиметься від мирського міста-царства. ?10. Стародавній переказ оповідає, що Исаия-пророк по наказу пануючи Манассиі був розпиляний пилою. 11. Ясна вказівка на те, що Рим ототожнювався в представленні Іполита з Вавілоном, як царством антихриста. ?12. Яких сім царів, передуючих антихристові, мав на увазі св. апостол Іоанн Богослов, представляє для тлумачів одну з самих важковирішуваних загадок. Дозвіл її криється в числі голів звіра Апокаліпсису (Откр. 13:1), відповідному числу голів чотири звірів пророка Данила (Даний. гл. 7), однаково - по поясненню Св. Батьків - що означають поперемінно світові імперії, що чергуються, і сім наймогутніших царів, що в різний час царювали в цих імперіях. Очевидно, що звір апостола Іоанна символізує в одній особі чотири звірій прор. Данила: лева, ведмедя, рисі і четвертого, жахливого безіменного звіра, тобто Вавілонське, Мидо-персидське, Грецьке і Римське царства. З опису Іоанном звіра, який був подібний до рисі, і нозе йому яко ведмеді, і вуста його яко вуста Львова (Откр. 13:2) витікає, що чотири царства пророка Данила містять в собі сім царств апостола Іоанна Богослова. З чотирьох звірій, зображених пророком Данилом, тільки барс мав в собі чотири голови, в той час, як лев, ведмідь і четвертий, жахливий звір, мали по одній. Як відомо, барс або рись прообразуєт собою царство Грецьке, яке по смерті Олександра Македонський було успадковано чотирма вищезазначеними його наступниками, тобто розділено ще на чотири царства, а саме: Македоно-грецьке із столицею в Афінах, Фракийсько-віфінськоє із столицею в Никомідії, Сірійсько-вавілонське із столицею в Антіохиі і Єгипетське із столицею в Александрії. До цих чотирьох царств, складовим одну світову Грецьку імперію, необхідно додати Вавілонське царство і царство Мидо-персидське із столицею в Сузах, передуючі Грецькій імперії, а також що змінила її - імперію Римську, що в сукупності і складає число голів звіра Апокаліпсису - сім. Звідси легко визначити і які п'ять великих царів, що царювали в цих царствах, до часу написання Одкровення вже палі. Не може бути ніякого сумніву, що пануй ці суть: Навуходоносор, Кір Персидський, Дарій Мідянін, Олександр Македонський і Антіох Єпіфан Сірійський. Шостий цар - і єдиний є - римський імператор Веспасиан, що зруйнував Єрусалимський храм, в царювання якого, імовірно, апостолом Іоанном було написано Одкровення. Про царя сьомому Писання, крім того, що його царювання буде короткочасним і що він з'явиться безпосередньо перед пришестям антихриста, нічого не відкриває. І, нарешті, про царя восьмому ми знаємо, що це є той самий антихрист. 13. Половина седмиці років = 3,5 рокам. Оскільки тут береться за розрахунок місячний місяць в 30 днів, прийнятий в єврейському времясчисленії, то 3,5 року, дійсно, і дорівнюють 1260 дням, як позначає в даному випадку і Іполит. ?14. Іполит наводить слова пророка у вольній передачі. ?15. Св. Андрій Кесарійський і деякі інші тлумачі трохи інакше розуміли значення першого і другого звіра. Під звіром, висхідному із землі, вони розуміли лжепророка, а під звіром, що виходить з моря - самого антихриста. ?16. Старозавітні криваві жертвопринесення і воськуренія в Новому Заповіті, деяким чином були замінені крім встановленого Самим Ісусом Христом святійшого Таїнства Євхаристії, розпалюванням свічок перед святими іконами, як би якимсь малим всесожженієм. Найімовірніше під покладанням курилень св. Іполит міг розуміти просте розпалювання свічок, що супроводжується поклонінню іконі звіриної. ?17. Див. 1 Мак. 1:55; 2 Мак. 6:7. ?18. Приведені імена імовірно вважаються Іполитом за імена антіхрістови, тому що букви, їх складові, будучи прийняті, як цифрові знаки, в складанні всі разом дорівнюють числу звіриному - 666. ?=300, ?=5, ?=10, ?=300, ?=1, ?=50 =666. ?=5, ?=400, ?=1, ?=50, ?=9, ?=1, ?=200 =666. ?=30, ?=1, ?=300, ?=5, ?=10, ?=50, ?=70, ?=200 =666. ?19. Див. примітка 5. ?20. Ср. Мф. 9:15; Мк. 2:19,20; Лк. 5:34,35. ?21. Власне крилами кораблів є вітрила і весла; отже, тут мається на увазі важ корабель у всьому його оснащенні, чому і Іполит пропонує далі пояснення кожного її атрибуту. ?22. Під псифарамі потрібно розуміти той поміст, який влаштовувався вверху щогли для спостережень за ходом корабля. Оскільки до нього ж прикріплялися канати, що підтримують щоглу, те з'єднання канатів, прикріплених до цього помосту (круглому) за допомогою особливих крюків, і вдавало із себе щось ніби корони. Цей коронообразний поміст, з цілим поряд прикріплених до нього канатів, і позначає слово ψηφαροι, яким Іполит користується, як образом для позначення того служіння, яке мають в Церкві пророки, мученики і апостоли - ці вірьовки, підтримуюче життя і діяльність Церкви. ?23. Іполит приводить дане місце у вольній передачі, втім, що цілком зберігає саму думку.
Ипполит Римський з Бібліотеки Якова Кротова
